těsně před více než stoletím napsala Rose Wilder Lane své matce Lauře Ingalls Wilderové a navrhla, aby psala o svých vzpomínkách vyrůstajících na americké hranici. V té době, Wilder žil v Missouri a psal sloupce pro regionální zemědělský časopis. Trvalo několik let, než dbala rady své dcery a začala zaznamenávat své zážitky z dětství v rukopisu s názvem Pioneer Girl. Zpočátku to vydavatelé předali, takže Wilder přepracoval svůj příběh do série., První kniha malý dům ve velkém lese vyšla v roce 1932, kdy autorovi bylo 65 let.

Když Wilder a její Malý Dům série byla nesmírně populární u generace Amerických čtenářů, teprve v posledních desetiletích se její práce dostala vážné kritické pozornosti od vědců. V posledních několika letech došlo k vydání anotované verze wilderových pamětí, nové knihy autorových dopisů a biografie oceněné Pulitzerovou cenou., Ale jméno autora objevilo v médiích letos v létě, kdy organizace dětských knihovníků, pedagogů a autorů oslovil čtenáře obavy Wilder vyobrazení Nativní a černé znaky, a to zejména ve třetím románu, Malý Dům na Prérii., Kniha se zaměřuje na období, kdy Ingalls rodina žila na Osage Snížené zálohy v Kansasu, a některé pasáže—včetně jednoho, kde postava říká: „jediný dobrý indián je mrtvý Indián,“ a další, kde Osage znaky jsou popsány jako zvíře-jako—výzva Asociace pro Knihovny Služby pro Děti, aby přijaly opatření.

V červnu, ALSC Rada jednomyslně hlasoval pro změnu názvu své Laura Ingalls Wilder Award dětské Literatury Legacy Award., Prohlášení o rozhodnutí argumentoval, že Wilder je práce odráží „ze dne kulturní postoje vůči Domorodým lidem a lidé barvy, které jsou v rozporu moderní přijetí, oslavy, a pochopení různých komunit.“Předvídatelně, rozhodnutí vyvolalo řadu odpovědí. Mnozí pedagogové, aktivisté, a čtenáři tleskali pohybovat, zatímco jiní tvrdili, že ALSC bylo nespravedlivé, aby Wilder, a že celkový literární hodnotu díla převáží úseky problematické obsahu, které obsahují. Ještě další čtenáři se ocitli někde uprostřed, nebo si nejste jisti, co si myslet.,

Další Příběhy

Takové literární spory mohou podnítit lidi, aby znovu pracuje v otázku. Ať čtenáři jsou inspirovány nostalgie, zklamání, nebo zvědavost vyzvednout Malý Dům romány znovu, budou pravděpodobně najít scény s původními znaky a motivy, které představují výzvu pro děti i dospělé. Knihy skutečně obsahují několik pejorativních pasáží o domorodých lidech, které odrážejí “ staré kulturní postoje.,“V době, budou také pracovat, aby rozptýlit mýty o Americké expanze na západ; některé scény ilustrují složitost rasových vztahů na hranici a připomenout čtenářům, že nesčetné rodiny jako Ingallses nelegálně obývali Rodných zemí. Výsledkem je, že Wilderův přístup může čtenářům zanechat konfliktní zprávy o nativních postavách, které vyžadují jemnější zvážení samotných textů.,

V uvedeném roce 1915 dopis, Lane vyzval její matka objetí romantický pohled na Americký Západ v její spisy, popisuje region jako „Indiáni a lesy a půl kontinentu prakticky nedotčené lidskou rasu.“Lane dokonce vtipkoval motto zjevného osudu, který nalákal Američany do hranice:“ svobodná země, volné palivo pro lov to—’Jdi na západ, mladý muži, a vyrůstat se zemí.,'“ Na první pohled, Wilder se zdá následovat Varování radu v její romány (i když ona odpovídala s Kansas Historické Společnosti, aby se dozvědět více o Osage lidí psala o). V Malý Dům na Prérii, když Laura Pa rozhodne opustit svůj domov v Lese Wisconsinu, říká, že touží cestovat do „svobodné“ země, kde byly „žádné osadníky, pouze Indiáni“, kteří by se přesunout dále na Západ, pokud se tak už nestalo. Mezitím se Lauřina matka a sestra Mary bojí potenciálních setkání s domorodými lidmi., A když Ingallses později dorazí na indické území, jejich noví sousedé, Scotts, jdou tak daleko, že říkají, že “ jediným dobrým indem je mrtvý Ind.“

i čtenáři, kteří takové scény považují za znepokojující, by mohli předpokládat, že Wilder jednoduše opakoval postoje své doby. Bližší pohled, ačkoli, odhaluje, že obvykle představuje mylné představy o hraničním životě, jen aby je později zpochybnila; podobně, negativní názory domorodých lidí jsou často vedle sebe s příznivějšími., V Malý Dům na Prérii, mladá Laura poslouchá různé perspektivy o Nativní lidi pronesl tím, že dospělí kolem ní a otázky. Laura se ptá své matky, například, proč cestují na indické území, pokud nemá ráda Indiány. To je otázka, která upozorňuje na absurditu událostí, které následují, jako když Ingallses choulí v jejich domě zkamenělé z Osage sousedé, jejichž pozemky se pokouší vhodné. Pa očekávání „zdarma“ země na Západě je přerušovaný jako více Osage objeví každý den. A co víc, Ingallses již považují pana., Scott blázen před jeho urážlivé“ mrtvý Indický „poznámka, a Pa čítače,“ Indové by bylo stejně pokojné jako kdokoli jiný, kdyby byli natož.“Nakonec životy všech nepůvodních lidí v této oblasti zachrání muž Osage, kterého Wilderův příběh připomíná jako hrdinu. Na konci kapitoly, Autor obsahuje řádek, který je neobvykle didaktický pro její sérii, “ bez ohledu na to, co řekl pan Scott, Pa nevěřil, že jediný dobrý Indián byl mrtvý Ind.,“

i když Pa hlasy více tolerantní pohled domorodých lidí, než většina ostatních postav, je to pořád nelegální squatter na Osage země, a je přesvědčen, že Čeština bude nucen Západ, zatímco Ingallses zůstat. Ale mladá Laura není spokojená s předpokladem Pa. Snaží se ho vyslechnout („ale Pa, myslel jsem, že je to indické území. Nebude to dělat Indiány šílený muset -„) předtím, než ji pevně umlčí. Paova víra v zjevný osud je vytrvalá, ale Wilder vykresluje svého otce jako mrtvého špatného., Na závěr malého domu na prérii, to je rodina Ingalls, ne Osage, kdo musí odejít. Wilder zve čtenáře, aby zvážila bod zřídka uznal v literatuře publikoval během svého času: které jinak obyčejné rodiny jako její vlastní podíleli na nespravedlivé, protiprávní okupace Rodné země.

Aby čtenáři ujít tento bod, Wilder se vrací v pozdější knize, Tyto Šťastné Zlaté Roky, když Laura Strýčka Toma líčí své zkušenosti byl zajat spolu s dalšími hledači zlata v Black Hills., Lauřina matka je šokována, že její bratr byl zajat, ale strýc Tom ji nastaví rovně. „Byla to indiánská země,“ vysvětlil strýček Tom. „Přísně vzato, neměli jsme tam žádné právo.“

Wilder pozorování v Malý Dům na Prérii o špatnost zasahovali na Rodných zemí jsou často zastíněny podmínek, které popisují, Osage lidé ve stereotypní nebo nelidské způsoby, včetně divoký, divoký, a ječí., Často, tyto negativní deskriptory konkurovat jinak významných bodů, jako když se Táta konečně uznává, že „divocí Indiáni“ zůstávají právoplatnými vlastníky jejich země. Dokonce i pohled do zákulisí na sérii Little House definitivně nevyřeší otázky o protichůdných způsobech, jak Wilder líčil domorodce ve svých románech. Například, když Wilder vydavatele upozornil ji na vážný problém v prvním vydání románu v roce 1952, kde prérii byl popsán jako místo, kde „nebyli tam žádní lidé., Pouze Indiáni, „uznal to 85letý Wilder jako svou vlastní“ hloupou chybu.“

ale, jak potvrzuje redaktorka Pioneer Girl Pamela Smith Hill, odkaz na „žádní lidé. Pouze Indiáni“ se v Wilderově dřívějším návrhu vůbec neobjevují (a učencům není jasné, jak mohla být tato čára přidána během editačního procesu). Dřívější návrhy série v Wilderově rukopisu obsahují ještě pestřejší odkazy na domorodce., Stránky obsahují příběhy o „hezký“ Osage muž, Nativní lidé v Lese Wisconsinu, a v době, kdy napětí mezi Nativní a non-Rodilí společenství byla způsobena bílého muže akce. V rané verzi, to byla milovaná postava, Pan Edwards, který vyjádřil nejvíce netolerantní názory o Nativní lidi, ne klopýtat Pane Scotte.,

Jako čtenáři dnes uvažovat Wilder rozporuplné zprávy o domorodých lidí na hranici, to je užitečné mít na paměti, že autor ji napsal příběhy během Velké hospodářské krize—v době, kdy mladí lidé po celých spojených státech se zřekl mnoho z pohodlí dětství a pracovali na polích, v dolech, továrnách a na pomoc jejich rodinám přežít. Jako učenec Dora v., Smith poznamenal, že během tohoto období, Americké dětské literatury do značné míry přesunula z heavy-handed morální ponaučení, které našel ve starších knih; to dal mladým lidem, kteří byli nuceni zrát rychle větší svobodu pracovat významy v příběhy na vlastní pěst. Wilder zamýšlela svůj seriál pro děti a texty jsou nadále kategorizovány jako takové., Ale současného čtenáře, kteří jsou zvyklí na nejnovější trendy v dětské literatuře—to je, příběhy často více fantastická, vtipná a rychlá, než byly v letech 1930, nebo dokonce i interaktivní a technologie založené—možná potřebují vedení od dospělých k navigaci obtížných témat ona vyvolává.,

Bohužel, podle mých zkušeností jako profesor Indiánských studií, zjistil jsem, že mnoho mých univerzitních studentů se dozvěděl něco o Nativní historie ve škole—pokud vyrostli na nebo v blízkosti rezervace, nebo žili v oblastech, které upřednostňují takové vzdělání. V důsledku toho jsem měl podezření, že mnoho dospělých čtenářů nemusí vědět, jak správně kontextualizovat příběhy s nativními tématy pro děti., Opravdu, měl jsem dobře míněné non-Rodilí prarodiče, rodiče, a učitelé mi říkají, že doufal, že k překonání nedostatků v Wilder romány pouze tím, že přeskakuje všechny odkazy na Nativní znaky při čtení knihy nahlas, nebo pomocí značky black z těchto částí před vydáním knihy děti číst na vlastní pěst.

odstranění odkazů na domorodce v malém domě na prérii samozřejmě nezmírňuje rasismus v Wilderově době ani v našem. Výsledkem je jiný problém: hranice, ve které byli domorodí lidé a historie zcela vymazáni., Podobně nedokonalé jsou i revizionistické přístupy malého domu Michaela Landona v televizním seriálu Prairie (1974-1983) a minisérie Disney (2005). V obou úpravách, Laura nerealisticky spřátelí Nativní znaky na hranici, a Nativní a non-Rodilí lidi jsou zobrazeny spolu vycházeli poměrně dobře po napjaté úvody. Z větší části adaptace pouze vyměňují jeden stereotyp za jiný. Zobrazující Nativní lidé jako „ušlechtilé divochy“ místo „divoši“ se trochu na předem posluchače znalosti o způsobech, jak USA, vláda a její občané nelegálně získali půdu od domorodých lidí formálně uznaných smlouvami jako členové suverénních národů. Cíle nabízí realistické perspektivy o tom, co se stalo s Nativní lidí na hranici a cítí-dobré zprávy, které podporují „přijetí, oslavy, a pochopení různých komunit“ se zdají být na mrtvém bodě na hranici žánru.,

společné prohlášení od ALSC a American Library Association, což kritiky „ze dne kulturní postoje“ v Wilder romány, snad znamená, že reprezentace původních obyvatel v Americké populární kultuře mají za sebou dlouhou cestu od autora. Ale není tomu tak. Osm desetiletí po vydání série, Domorodci jsou stále nejčastěji zobrazováni v historických prostředích-nebo jako maskoti-v mainstreamových médiích., Příběhy, které mají nativní postavy, mají tendenci popírat nebo bagatelizovat činy genocidy spáchané proti nim, a zřídka jsou vylíčeny individualitou nebo hloubkou. Taková zobrazení nevyhnutelně ovlivňují mladé lidi (přemýšlejte o slavném animovaném filmu Pocahontas od Disneyho nebo o bílých příbězích o prvním díkůvzdání). Na první den třídy, běžně jsem se zeptat, vysokoškoláci obecně-vzdělávací kurz kreslit první obraz, který přichází na mysl, když slyší fráze Americký Indián nebo původní obyvatel Ameriky., Výsledky z stovky studentů jsou v souladu každém semestru; kresby peří, klobouky, týpí, luky a šípy, tomahawky, a bederní roušky naznačují, jak častá je vizualizace domorodci jako existující jen v minulosti.

Co se změnilo od roku 1935 je, že další příběhy z Nativní perspektivy jsou přístupné, i když rodiče a pedagogové mohou třeba podívat se za hranice své místní knihkupectví nebo standardní učební plán, aby je najít., Z pohádky pro malé děti jako Luci Tapahonso Navajo ABC nebo Richard Van Camp je Malý, abyste funguje pro starší čtenáře, jako je Drew Hayden Taylor je Noční Poutník, nebo Stephen Graham Jones je Míšenců, možnosti přetékají pro všechny věkové kategorie. Mnoho domorodých spisovatelů má tendenci nastavovat své příběhy v současné době; pozoruhodnou výjimkou je série birchbark House Louise Erdrichové, která evokuje Wilderovu sérii, ale soustředí se na dívku Ojibwa, její rodina, a komunita.,

bez Ohledu na to, kde Malý Dům čtenáře stát na rozhodnutí odstranit Wilder název od ALSC cenu, snad nejvíce by se mohly dohodnout, že knihy zvýšit užitečné otázky týkající se osvědčených postupů pro mluvit s dětmi o rasismu v Americe, a že takové diskuse o Nativní témata by měla zahrnovat Nativní texty nebo perspektivy. Wilder kritici a fanoušci mohli najít další společnou řeč na téma její února 1920 esej pro Missouri Ruralist: „je to nejlepší místo pro výuku mnoho věcí, první a nejdůležitější z nich je, jak myslet na sebe.,“Autor věřil, že je nezbytné, aby děti věděly a přemýšlely o americké historii. Rozhodnutí ALSC naznačuje, že romány malého domu nemusí být nejlepším místem pro zahájení tohoto rozhovoru s mladými čtenáři, a že knihy nedosahují současných očekávání dětské literatury. Ale pomáhat novým generacím vidět za mýty a čelit nepříjemným pravdám o rasismu v minulosti Ameriky—a současnosti—je v naší době stejně nutné jako v Wilderově.