ReligiousEdit

Ti har mange anvendelsesmuligheder, men det er mest kendt som en af de vigtigste planter, der er relateret til de indfødte animistiske religioner Austronesians. Det betragtes meget bredt som at have mystiske eller åndelige kræfter i forskellige austronesiske (såvel som papuanske) kulturer. Blandt mange etniske grupper i Austronesien betragtes det som hellig., Fælles træk inkluderer troen på, at de kan holde sjæle og dermed er nyttige til helbredelse af “sjæltab” sygdomme og til eksorcering mod ondsindede ånder, deres anvendelse i rituelt påklædning og ornamentik og deres anvendelse som grænsemarkører. Røde og grønne sorter repræsenterede også ofte dualistiske aspekter af kultur og religion og bruges forskelligt i ritualer. Røde ti-planter symboliserer ofte blod, krig og båndene mellem de levende og de døde; mens grønne ti-planter ofte symboliserer fred og helbredelse., De er også almindeligt anvendt til traditionel medicin, farvestof, og ornamentik i hele Austronesien og Ny Guinea. Deres rituelle anvendelser i Ø Sydøstasien er stort set blevet skjult af indførelsen af hinduisme, buddhisme, Islam og kristendom, men de vedvarer stadig i visse områder eller er coptedpted for ritualerne i de nye religioner.,

I Filippinske anitism, ti var almindeligt brugt af babaylan (kvindelige shamaner), når de foretager mediumship eller helbredende ritualer. En almindelig tro på Filippinske kulturer er, at planten har den medfødte evne til at være vært for spiritus. Blandt Ifugao-folket i det nordlige Lu .on er det plantet omkring terrasser og samfund for at fjerne onde ånder såvel som markere grænserne for dyrkede marker., De røde blade menes at være attraktive for spiritus og bæres under vigtige ritualer som en del af hovedbeklædningerne og gemt i armbånd. Tidligere blev det også båret under ceremonielle danser kaldet bangibang, som blev udført af både mænd og kvinder for krigere, der døde i kamp eller på voldelige måder. De bruges også til at dekorere rituelle genstande. Blandt Pala. ‘ an-folket er det plantet i gravpladser for at forhindre de døde i at blive ondsindede ånder.,

I Indonesien, red ti anvendes på samme måde som i Filippinerne. Blandt folket Dayak, Sundanese, Kayan, Kenyah, Bera .an, Iban og Mongondo.bruges red ti som afdelinger mod onde ånder og som grænsemarkører. De bruges også i ritualer som i helbredelse og begravelser og er meget almindeligt plantet i hellige lunde og omkring helligdomme. Dayak ekstraherer også et naturligt grønt farvestof fra ti., Under Helbredelsesritualer fra Menta .ai-folket lokkes den livgivende Ånd med sange og tilbud til at komme ind i ti-stængler, som derefter forenes med den syge. Blandt Sasak-folket bruges grønne ti-blade som en del af tilbudene til spiritus af de beliske shamaner. Blandt Baduy-folket repræsenterer grøn ti kroppen, mens rød ti repræsenterer sjælen. Begge bruges i risplantningsritualer. De er også plantet på gravpladser. Blandt de balinesiske og Karo-folk plantes ti-planter i nærheden af landsby-eller familiehelligdomme i en hellig lund., Blandt Toraja-folket bruges røde ti-planter i ritualer og som dekorationer af rituelle genstande. De menes at forekomme i både materielle og åndelige verdener (en fælles tro på austronesisk animisme). I åndeverdenen findes de som finner og haler af spiritus. I den materielle verden er de mest nyttige som guider, der bruges til at tiltrække åndernes opmærksomhed. De røde blade er også symbol på blod og dermed på liv og vitalitet. Blandt Ngaju-folket var ti-planter symbolske for forfædres hellige lunde. De var også vigtige i rituelle løfter dedikeret til høje guder., De blev betragtet som symbol på det maskuline ” Livets Træ “i en dikotomi mod Ficus-arter, der symboliserer det feminine”De Dødes træ”.

I Ny Guinea, ti er almindeligt plantet for at angive ejerskab af jord til dyrkning, og er også plantet omkring ceremonielle mænds huse. De bruges også i forskellige ritualer og er ofte forbundet med blod og krigsførelse. Blandt Tsembaga Maring-folket menes de at huse “røde ånder” (ånder af mænd, der døde i kamp)., Før en stærkt ritualiseret (men dødelig) krigsførelse over jordbesiddelse, bliver de opstyrt, og svin ofres til ånderne. Efter fjendtlighederne plantes de igen i de nye landgrænser afhængigt af resultatet af kampen. De involverede mænd placerer rituelt deres sjæle i planterne. Den rituelle krigsførelse er blevet undertrykt af Papua Ny Guinea regering, men dele af ritualerne stadig overleve. Blandt Ankave-folket er red ti en del af deres skabelsesmyte, der menes at være opstået fra stedet for det første mord., Blandt Mendi-og Sulka-folket er de lavet til farvestoffer, der bruges som kropsmaling, og deres blade bruges til kropsudsmykninger og rensningsritualer. Blandt Nikkini-folket har bladene magiske evner til at bringe held og lykke og bruges til spådom og til at dekorere rituelle genstande. Blandt Kapauku-folket betragtes ti-planter som magiske planter og antages at være åndelige væsener selv. I modsætning til andre magiske planter, der styres af andre spiritus, ti planter havde deres egne spiritus og er stærke nok til at kommandere andre åndelige væsener., Røde planter bruges i hvide magiske ritualer, mens grønne planter bruges i sorte magiske ritualer. De er også almindeligt anvendt i beskyttelse og wararding ritualer. Blandt Baktaman-folket bruges røde planter til initieringsriter, mens grønne planter bruges til helbredelse. De Ok-talende folk betragter også ti-planter som deres kollektive totem.,

I Island Melanesien, ti betragtes som helligt af forskellige Austronesiske-talende folk og bruges i ritualer til beskyttelse, divination, og frugtbarhed., Blandt K .aio-folket, rød ti er forbundet med feuding og hævn, mens grøn ti er forbundet med forfader ånder, markører af hellige lunde, og afdelinger mod det onde. K .aio dyrker disse sorter omkring deres samfund. Blandt Maenge-folket i Ne.Britain bæres ti-blade som daglige nederdele af kvinder. Farven og størrelsen af blade kan variere efter personlige præferencer og mode. Nye sorter med forskellige farver handles regelmæssigt, og ti-strenge dyrkes i nærheden af landsbyen. Røde blade kan kun bæres af kvinder tidligere pubertet., Ti er også den vigtigste plante i magiske og helbredende ritualer af Maenge. Nogle ti kultivarer er forbundet med overnaturlige ånder og har navne og folklore omkring dem. I Vanuatu bæres Cordyline-blade, kendt lokalt under Bislama-navnet nanggaria, gemt i et bælte i traditionelle danser som M. ‘ Ulu ‘ Ulu, med forskellige sorter med særlig symbolsk betydning. Cordyliner plantes ofte uden for nakamal bygninger. I Fiji bruges røde ti-blade som nederdele til dansere og bruges i ritualer dedikeret til de dødes ånder., De er også plantet omkring ceremonielle bygninger, der bruges til indvielsesritualer.

I Mikronesien, ti blade er begravet under nybyggede huse i Pohnpei til menigheden af onde trolddom. I tilfælde af en ukendt død kommunikerer shamaner i Mikronesien med den døde ånd gennem ti-planter og navngiver forskellige dødsårsager, indtil planten ryster., Der er også arkæologiske beviser for, at jordstængler af planterne blev spist i fortiden i Guam før Latte periode.

i Polynesien blev grøn ti dyrket bredt til mad og religiøse formål. De er almindeligt plantet omkring hjem, i hellige steder (herunder marae og heiau), og i gravsteder. Bladene bæres også som en charme, når de rejser, og bladene bruges i ritualer, der kommunikerer med arten., Ligesom i Sydøstasien antages de bredt at beskytte mod onde ånder og uflaks; samt at have evnen til at være vært for ånder af døde mennesker såvel som naturånder.

I gamle Hawai’i anlægget blev anset for at have stor åndelig magt; kun kahuna (shamaner) og ali’i (chiefs) var i stand til at bære blade rundt om halsen under visse rituelle aktiviteter. Ti var hellig for frugtbarheds – og landbrugsguden Lono, og skovens gudinde og hula-dansen, Laka., Ti-blade blev også brugt til at fremstille lei, og til at skitsere grænser mellem egenskaber blev det også plantet i hjørnerne af hjemmet for at holde onde ånder væk. Den dag i dag planter nogle Ha .aiianere t near i nærheden af deres huse for at bringe held og lykke. Bladene bruges også til lava slæde. Et antal blade er surrede sammen, og folk kører ned ad bakker på dem. Bladene blev også brugt til at fremstille beklædningsgenstande inklusive nederdele, der blev båret i danseforestillinger. Den Ha .aiianske hula nederdel er en tæt nederdel med et uigennemsigtigt lag på mindst halvtreds grønne blade og bunden (toppen af bladene) barberet fladt., Den Tonganske dansekjole, sisi, er et forklæde på omkring 20 blade, båret over en tupenu og dekoreret med nogle gule eller røde blade.

i Aotearoa er visse stednavne afledt af brug og folklore af ti, som Puket Forest Forest og Temuka. Ti-planterne i Kaingaroa er kendt som nga t.whhak. OE o Kaingaroa (“The phantom trees of Kaingaroa”), baseret på legenden om to kvinder, der blev omdannet til ti-planter og tilsyneladende følger folk, der rejser gennem området.,

andre usesEdit

de er også almindeligt anvendt til traditionel medicin, farvestof, og ornamentik i hele Austronesien og Ny Guinea.

Cordyline terminalis blomster er en traditionel behandling for astma, og deres anthocyaninindhold er blevet vurderet for at se, om de kan være kommercielle urtemedicin.

i Filippinerne blev rødderne brugt til at smage de traditionelle intus sukkerrørvine fra Lumad-Folket i Mindanao.,

I Polynesien, blade af grøn-bladede form bruges til at wrap mad, line jorden ovne og fermentering af gruber af breadfruit, og deres jordstængler høstet og forarbejdet til en sød sirup-gerne papirmasse spist som slik eller anvendes til at fremstille en honning-lignende væske, der anvendes i forskellige søde sager. På Ha .aii blandes rødderne også med vand og gæres til en alkoholholdig drik kendt som okolehao. Fibre udvundet fra blade bruges også i reb og i at gøre fugl fælder., Forbruget af ti som mad, betragtes som en hellig plante og var således oprindeligt tabu, menes at have været en dristig innovation af polynesiske kulturer som et svar på hungersnød betingelser. Løftet af tabuet antages at være bundet til udviklingen af fire .alking ritualet.

Ti er en populær prydplante med adskillige sorter tilgængelige, mange af dem valgt til grønt eller rødligt eller lilla løv.