Afstamning

Rabbinerne tilstand, at Ruth var Orpah ‘ s søster, samt hendes søster-in-law, og begge var døtre af Kong Eglon af Moab (Ruth Rabbah 2:9), der (ifølge samme En type af ikke-halakhisk litterære activitiy af Rabbinere til at fortolke ikke-juridiske materiale i henhold til særlige principper for fortolkning (hermeneutisk regler).midrash) var søn af Balak. Denne kendsgerning forvandler dem fra enkle moabitiske Kvinder til medlemmer af den kongelige familie., Deres slægt er betydelig på grund af Davids afstamning fra Ruth: Davids moabitiske oprindelse er knyttet til royalty. Ruth og David ‘ s, der nedstammer fra Eglon og Balak anses for at være en belønning til dem: Balak,—for oprettelse af altre (som han havde tænkt sig at støtte Bileam i forbande Israel); og Eglon—for, der opstår ved at høre Guds navn fra Ehud, Geras søn, (der rent faktisk forsøgte at dræbe kongen).

historie

ifølge Ruth .uta (1:2) var Mahlon værdigere end Chilion., Hans navn er forklaret: “Malon—et udtryk for mehila”, og derfor fortjente han at blive gift med Moabiten Rut. Ifølge R. Meir (Ruth Rabba 2:9) konverterede Rut ikke under sit ægteskab med Malon, selvom hendes mand kunne have konverteret hende. Ruthohar Hadash på Ruth (fol. 79a) citerer en opfattelse af, at Mahlon konverterede Rut, og gav hende endda dette navn; denne konvertering var dog udelukkende med henblik på ægteskab, og først derefter accepterede hun fuldt ud den jødiske religion., I modsætning til Orpa var Rut loyal mod sin svigermor og valgte at ledsage hende, da hun vendte tilbage til Betlehem: “og Orpa kyssede sin svigermor farvel. Men Rut klyngede sig til hende” (Rut 1:14). Dette førte rabbinerne til at kalde Orpa “den, der kyssede”, og Ruth,” den, der klamrede sig ” (BT mistænkte adulteressSotah 42b). Ruth sammenlignes også med Judas kone Tamar for sin uselviske handling for at sikre fortsættelsen af linjen i Judas Hus (Ruth 1uta 1:12).,midrashim viser to forskellige orienteringer i deres beskrivelse af Naomis forhold til Ruth: Ruth .uta skildrer Naomi som skam over sine hedenske svigerdøtre og derfor ikke ønsker, at de skal ledsage hende, når hun vender tilbage til Betlehem (1:8, 12). Ved at fortsætte denne tendens kan nogle af beskrivelserne i Ruth .uta (2:2, 18, 22) udtrykke hendes strenge tilsyn med sin svigerdatter, muligvis som følge af No ‘ omis fortsatte mistænksomhed over for hende (se nedenfor)., Rut Rabba viser et andet mønster, hvor Rut fra begyndelsen opfattes som trofast mod No ‘ omi og hendes måde.

Ruths sammenføjning af Naomi ses af rabbinerne i forskellige tekster som processen med fuld konvertering, som Ruth gennemgik. Deres allerførste vandring sammen forstås som en diskussion af omvendelsens love (Ruth Rabba 2: 12), og nogle af disse love stammer endda fra samtalen mellem disse to kvinder (BT Yevamot 47b). Ruts loyalitetserklæring mod No ‘omi:” Men Rut svarede: ‘Du skal ikke opfordre mig til at forlade dig, til at vende om og ikke følge dig., Thi hvor som helst du går hen, hvor som helst du overnatter, hvor som helst jeg overnatter; dit Folk skal være mit Folk, og din Gud skal være min Gud. Hvor du dør, vil jeg dø, og der vil jeg blive begravet. Således og mere kan HERREN gøre for mig, hvis andet end døden skiller mig fra dig” (1:16-17) betragtes af Rabbinernes en type ikke-halakhisk litterær aktivitet til fortolkning af ikke-lovligt materiale i henhold til særlige fortolkningsprincipper (hermeneutiske regler).midrash som en dialog mellem de to kvinder., Det vil sige Ruths ord—som midrash—supplementerne til læseren-er et svar på Naomis beskrivelse til sin svigerdatter af den jødiske religions morer. Således eksegesen om “for hvor du går, vil jeg gå”: “hun sagde til hende: ‘min datter, det er ikke Israels vej at gå til teatre eller til cirkus, men kun til Synagoger og studiesale. Det er heller ikke Israels vej at vandre mere end to tusinde Alen på Sabbaten.”Hun sagde:’ for uanset hvor du går, vil jeg gå ‘ “(Rut Rabba 2: 22)., Amoraim af landet israelere Israel Israel kraftigt imod at gå til den romerske teater, en afgudsdyrkelse mødested, og uhæmmet og tøjlesløs adfærd, der var grasserende i de blandede byer. Det kommer derfor ikke som nogen overraskelse, at Ruths overgang fra hedenskab til jødedom er relateret til at give afkald på teatret og cirkus., En lignende eksegetisk præsentation af en konvertering vises i BT (yoma bjergkæden 42b) og i Ruth Zuta, idet det understreges i endnu højere grad den beskedenhed, der nu kræves af Ruth (svarende til at der ikke går i teatret): “Ruth sagde:” jeg kan ikke vende tilbage til min familie og korruption af afgudsdyrkelse i Far ‘ s hus.’Så instruerede hun hende’ Vi er forbudt at være alene med en ugift kvinde, og bestemt så med en gift kvinde.’Hun sagde til hende:’uanset hvor du indgiver, vil jeg indgive ‘—hun lærte hende: ‘incestuøse forhold er forbudt for os.,’Hun erklærede:’ dit Folk skal være mit folk— – hun fortalte hende: ‘afgudsdyrkelse er forbudt for os.”Hun sagde:’ og din Gud min Gud ‘” (Ruth 1uta 1:12).vægten på forbuddet mod, at en mand er alene med en kvinde, er fascinerende i lyset af scenen i tærskegulvet, hvor Naomi fortæller Ruth at overtræde dette forbud. Desuden lærer BT, at dette forbud kun blev pålagt af Davids domstol efter episoden af Amnon og Tamar (Sanhedrin 21a)., Midrashen ønsker måske at fortælle os, at Ruths opførsel på tærskegulvet ikke fulgte af moabitiske normer, der var uacceptable i Juda (se nedenfor).

En af de forklaringer, der er givet af Rabbinere for publikum, der hilste Ruth og no ‘omi efter at være vendt tilbage til Betlehem, er, at disse mennesker var kommet til begravelsen af Boaz’ s hustru, der var død samme dag (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabbah 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), som midrash tilføjer den tørre konstatering: “Denne ene gik ud, og dette kom” (Ruth Rabbah loc. pengetransportørerne.)., Det vil sige, Boa .s tidligere kone forlader arenaen på det tidspunkt, hvor Ruth kommer ind i den.BT (Bava Batra 91a) identificerer Boa.med den dommer Ib .an, der er nævnt i Jud. 12. Sidstnævnte havde tredive Sønner og tredive døtre, og Bava Batra hævder, at de alle døde i hans levetid. Denne kendsgerning skaber en analogi mellem Boa.og No ‘ omi—en enke, der mistede sine sønner—og mellem ham og Rut—begge har oplevet tab af en ægtefælle. Deres andet ægteskab og fødslen af deres søn udgør derfor en helbredelse for begge, ikke kun for Rut., (Ruth Rabba nævner også Ib .an, men identificerer ham ikke med Boa.. Muligvis fik omtalen af Ib .an i passagen, der fortæller om Boa .s kone, de babylonske fortællere til at formulere denne identifikation af de to tegn.)

Ruths bog nævner ikke, at Boa.havde en kone og børn. Det er meget usandsynligt, at en vigtig etableret mand som Boa.ville have forblevet ungkarl, indtil han giftede sig med Ruth; følgelig, hans første kone og børns død understøtter Ib .an-Boa. – identifikationen.,

Efter dette, Ruth går til området for at sanke aks på marken af Boaz; den midrash fremhæver hendes vække Boaz ‘ s opmærksomhed af hendes fine adfærd (Ruth Rabbah 4:9; se nedenfor under “Egenskaber”). Ikke desto mindre er dette midrash har Boaz ‘ s tjener, der understreger, at denne pige er en Moabitiske, mens nedtoner sine handlinger: ifølge ham, hende mor-in-law lært hende, hvordan man opfører sig, men dette er blot overfladisk simulation (mens Ruth Zuta dette tjener synger hendes roser).,

Ifølge midrash, Ruth var fyrretyve år gammel, og ikke en ung kvinde, når Boaz giftede sig med hende, et faktum, der understreger, at det haster med hendes ønske om at gifte sig og føde børn (Ruth Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Midrashen sætter Boa. ‘ alder på det tidspunkt som firs (Rut Rabba 7:4; Rut 4uta 4:13). Boa.fortæller Ruth: “din seneste loyalitetshandling er større end den første, idet du ikke har vendt dig til yngre mænd” (Rut 3:10); selvom Rut giftede sig i en fremskreden alder, var forskellen i aldre mellem Boa. og Rut stadig stor.,

efter at Boa.og Ruth har gjort deres første bekendtskab, råder Naomi Ruth til at vente på ham om natten på tærskegulvet. I den midrashiske beretning har Rut forbehold over for en sådan handling, men er ikke desto mindre parat til at følge sin svigermor, selvom en sådan opførsel forekommer mærkelig for hende (Ruth Rabba 5:13; Ruth 3uta 3:2).

scenen i tærskegulvet er beskrevet i længden af rabbinerne. Boa.bliver til at begynde med forskrækket og frygter, at dette kan blive et genfærd (Rut Rabba 6:3)., Da han erfarer, at hun er en ugift kvinde, Rabbinerne skildre den indre kamp i Boaz ‘ s sjæl, der til sidst overvinder sin fysiske begær og venter på, at den formelle ceremoni for forløsning (Ruth Rabbah 6:8; Sifrei på Tal, para. 88). Opmærksom på, at Ruth ikke kun tog en chance i tærskegulvet, men også i høj grad truede sig selv, midrash udtrykker dette i forskellige eksegeser. Således, for eksempel, i Ruth Rabba 6: 3: “‘ en mands frygt bliver en fælde for ham, men den, der stoler på Herren, skal beskyttes ., ‘Frygt’—Ruth bange Boaz: “I midten af natten, den mand gav en start og trak sig tilbage’ —han burde have forbandet hende, “men den, der stoler på Herren, skal sikres’— lagt i hans hjerte, og han velsignede hende, som det siges, ‘Blive velsignet af Herren, datter!’ .”Det ville kun have været naturligt for Boa.at have forbandet Ruth det øjeblik han så hende, men Guds Hånd var i dette og fik ham til at velsigne hende til sidst. Ruth .uta præsenterer denne scene på endnu stærkere måde: Ruth frygter, at Boa.vil dræbe hende (Ruth .uta 3:9).

i Ruth diesuta (4:13) dør Boa.på sin bryllupsnat., Denne overraskende tradition skyldes muligvis ønsket om at fritage deres ægteskab for enhver antydning af personlig fordel for parret. Det eneste formål med dette ægteskabsbånd er at opnå forløsning for No ‘ omi ved fødslen af en søn. Boa.lever kun, indtil han opfylder sin rolle og ikke længere. Dette skaber en ny situation: genoprettelsen af forholdet mellem Rut og No ‘ omi. Endnu engang, begge er nu alene, som enker. Denne gang har de imidlertid en søn, med Rut som sin mor og No ‘ omi som plejemor.

barnets meget fødsel er intet mindre end mirakuløst., Ifølge Ruth Rabbah, Boaz var steril, er det en betingelse, at Naomi bøn og velsignelse ændret (Ruth Rabbah 6:4; dette står i kontrast til den opfattelse, der udtrykkes af BT, der identificerer Boaz med Ibzan, der fik tres børn—Bava Batra 91a). Ruths ufrugtbarhed fremgår også af den bibelske tekst. Midrash hævder, at hendes graviditet var særlig mirakuløs, da hun ikke havde et livmoder, og “Gud formede en livmoder for hende” (Ruth Rabba 7:14). Synspunktet om, at Boa.døde den aften, forklarer også, hvorfor No ‘ omi var plejemor til det barn, der blev født af Boa., og den nu enke, Rut.,

kvaliteter

Bibelen beskriver Ruths loyalitet over for Naomi og hendes velgørende handlinger, og den midrashiske ekspansion understreger også hendes store beskedenhed. Dette træk er allerede udtrykt i vejledningen Ruth modtager fra Naomi ved at tilslutte Israels folk (forbud mod at gå i teatret, for at være alene med en mand, og for incest—se ovenfor, “Historie”) og er senere forstærket i Ruth kommer til at Boaz i området. Som nævnt ovenfor noterede Boa.sig sine handlinger, og “da han så, at hun var behagelig og hendes handlinger var behagelige, begyndte han at spørge om hende” (Rut Rabba 4:9)., Rabbinernes en type ikke-halakhisk litterær aktivitet til fortolkning af ikke-lovligt materiale i henhold til særlige fortolkningsprincipper (hermeneutiske regler).midrash bruger det samme adjektiv (glædeligt, ne ‘ imim), der bruges til at skildre Naomi, og sammenligner således Ruth og hendes handlinger med sin svigermor og roser derved Ruth. Disse behagelige handlinger præsenteres hovedsageligt i sammenhæng med Ruths ekstremt beskedne deportation:

alle kvinderne talte og sansede , mens hun sad og sankede. Alle kvinderne rejste sømmene på deres Klæder, mens hun blev nede., Alle kvinderne legede med Høstfolkene, mens denne skjulte sig (Ruth Rabbah loc. pengetransportørerne.).

Som Ruth satte sig for at sanke med høstfolkene, hun vendte sit ansigt væk, og der er ikke en eneste af hendes fingre kunne ses, for da hun så en stående stilk, hun ville stå og tage det, og når hun så en falden stilk, ville hun sidde og samle det (Ruth Zuta 2:3).,

Boaz hensyn til Ruth ‘ s indre kvaliteter er påfaldende i lyset af det faktum, at Rabbinerne også tilskrive hendes fysiske skønhed: “Det, der skete, sagde R, Johanan, for at enhver, som så hende ville have en emission” (Ruth Rabbah 4:4; en lignende skildring synes også, i forhold til Rahab, i BT Tændt. “rulle.”Udpegning af de fem skriftruller i Bibelen (Ruth, Songs of Songs, Klagesangene, Prædikeren, Ester). Esters rulle læses på Purim fra en pergamentrulle.,Megillah 15a: hun, også, konverteret, var gift med en vigtig person og blev velsignet med vigtige afkom; se Ruth Rabba 2: 1).

en yderligere passage, der viser hendes beskedenhed, er den ordlyd, hun bruger, når hun adresserer Boa!i tærskegulvet, som midrash sammenligner med, hvad Potifars kone sagde til Joseph: “‘hun sagde: “lig med mig!”‘- R. Samuel bar Nahman sagde: Forbandet er de onde, for nedenfor: ‘spred din Kappe over din Tjenerinde’, men denne var som et dyr: ‘lig med mig!'”(Gen. Rabba 87: 7)., I modsætning til Potifars kone, der handler som et dyr og kræver, at Joseph sover med hende, siger Ruth intet eksplicit til Boa., men kun beskedent tip. På tilsvarende måde skildrer midrash Boa .s beskedenhed og hans bekymring for Ruths gode navn. Selv efter at hun har forladt tærskegulvet, bekymrer Rut sig stadig for, at hun ikke bliver identificeret som en kvinde, der kommer ud af bygningen, og så “bandt hun sine lænder som en mand” (Ruth Rabba 7:2).tendensen til at understrege Ruths beskedenhed er forståelig i lyset af behovet for at retfærdiggøre tærskepladsepisoden., Bibelen selv maler denne scene i et gunstigt lys og kritiserer ikke Rut. I forsøget på at gøre denne scene er i overensstemmelse med de normer for blufærdighed, som praktiseres i deres verden, Rabbinere tale om Ruth ‘s beskedenhed, hvilket understreger, at hendes gå til tærskeplads var ikke en letsindig handling, eller det skyldes manglende kendskab til de normer, der er fremherskende i Juda, men snarere resulterede udelukkende fra hendes overensstemmelse med Naomi’ s instruktioner og hendes bekymring for hendes mor-in-law (som midrash fremhæver i sin skildring af Ruth ‘ s tanker, før de går til tærskeplads).,

andre orienteringer spiller imidlertid også i den midrashiske litteratur. Ruth .uta kategoriserer No ‘ omis holdning til Rut som mistænksom, også i spørgsmål om beskedenhed. Fra starten, at hun forsøger at sende hendes døtre-in-law tilbage, fordi hun skammer sig over dem (Ruth Zuta 1:8), og bagefter hun er ivrig efter at Ruth gå tilbage for at samle mad, men “ikke deltage i forseelse, eller være afhængige af andre” (2:2); hun frygter, at “Himlen forfend, hun deltag licentious dem” (2:18). I et enkelt tilfælde vedrører Ruth Rabba også Ruths problematiske opførsel., I sin fortolkning af vers “Ruth den Moabitiske sagde:” Han har selv fortalt mig: hold dig tæt ved mit arbejdstagernes” (Rut 2:21), R. Hanan ben Levi siger: “Hun er helt sikkert en Moabitiske,” og derefter forklarer, at hun ændrede ordlyden af hvad Boaz fortalte hende, at holde sig tæt til sine piger, og hun er derfor fortjener den negative appellation i “Moabitiske” givet hende af den Bibelske fortæller.,

Generelt, Ruth bliver præsenteret som en eksemplarisk figur i de fleste af eksegetisk traditioner, der har accepteret den Jødiske religion, af sin egen fri vilje, baseret på hendes tro, og ikke blot ud af loyalitet over for sin mor-in-law. Denne karakterisering er i vid udstrækning baseret på det engagement, hun gør over for Naomi i Bibelen, som også indeholder teologiske elementer. Således f.eks. i eksegeserne i Ruth Rabbah 2:22-24 (se ovenfor). Sifrei på tal, para. 78 fremhæver Ruths åndelige storhed, specielt i lyset af hendes moabitiske Oprindelse.,

Ruth ‘s beskedenhed, kombineret med hendes store skønhed, er kvaliteter, som ofte nævnes af Rabbinere i deres skildringer af eksemplariske Bibelske kvinder (Sara, Rebekka, Tamar); hendes oprigtighed (sin indsamling fra ownerless afgrøder: Ruth Rabbah 4:9), og at hendes handlinger af venlighed over for no’ omi (Ruth Rabbah 2:14) supplement til det positive billede, der tegnes fra Bibelen.,

En redegørelse, der selv attributter profeti om, at Ruth: “Hun kastede sig med ansigtet til jorden, og sagde til ham: “Hvorfor er du så venlig at single mig ud “‘ (Rut 2:10)—dette lærer, at hun profeterede om sig selv, at han ville vide, at hendes intimt” (Ruth Rabbah 5:2). Et andet sted, det er Boaz, der ved, af storheden i vente for hende, som hun er uvidende: “For han så med ånden af Guddommelig inspiration, at Messias, den salvede konge, vil komme fra hende, men han havde ikke afsløre dette til hende., Derfor, han sagde til hende:’ men selv om det er sandt, at jeg er en forløsende Frænde ‘” (Rut Rabba 3: 9). Formuleringen “, og hun spiste sin fylde og havde nogle tilovers” (Rut 2:14) fører den midrash til at observere, at denne retskafne kvindes mave må have haft en særlig velsignelse, da selv sådan en lille mængde af mad tilfreds hende (Ruth Rabbah 5:6).

afkom

et meget betydeligt antal af midrashim relateret til Ruth er afsat til hendes efterkommere fra Davidic-linjen., Denne eksegetiske opmærksomhed er baseret på den opfattelse, der betragter Ruth som primært oldemor til Kong David, som er kilden til hendes ophøjede status. I Ruthutautas ord (1: 1) er Ruth “mor til royalty.”

en udstilling i denne ånd hævder, at Ruth så kong Salomon sidde i Dom over Skøger (Ruth Rabbah 2:2; BT Bava Batra 91a; Sifrei on Numbers, para. 78).

flere midrashim vedrører begivenheder inden for den fortællende virkelighed i Ruths bog som allegoriske hentydninger til hendes efterkommers fremtid., Således, for eksempel, den serie af exegeses i Ruth Rabbah 5:6 at forstå Boaz ‘ s erklæring om, at Ruth: “Kom her over” (Rut 2:14) som hentyder til forskellige konger fra Davids hus; eller dem, der vedrører de seks mål byg for, at Ruth har modtaget (Rut 3:17) som vejledende for seks af hendes berømte efterkommere (Ruth Rabbah 7:3; BT Sanhedrinen 93b).

De velsignelser, som Boaz og Ruth modtager fra de ældste ved porten er ligeledes fortolkes som en henvisning til deres kommende afkom, især Messias, den ætling af Davids linje (Ruth Rabbah 7:14).,

acceptabilitet

et yderligere emne, der undersøges af rabbinerne, er Ruths acceptabilitet: egnethed til hendes konvertering og hendes evne som Moabit til at komme ind i menigheden. Dette spørgsmål diskuteres både i forhold til reaktionerne fra Ruths samtidige og især til senere midrashiske reaktioner, der beskriver forsøgene på at afvise David på grundlag af hans problematiske Oprindelse.

mange midrashiske passager diskuterer spørgsmålet om Ruths evne til at konvertere, da Bibelen forbyder ammonitter og Moabitter at slutte sig til Israels folk., Rabbinerne begrænsede dette forbud, begrænsede det til mænd og ikke kvinder, baseret på udstillingen af forbudets ordlyd: “‘Moabit’ og ikke Moabitesse, ‘Ammonit’ og ikke Ammonitesse”, hvilket banede vejen for Ruts omvendelse. Som bemærket understregede R. Meir, at Mahlon og Chilion kunne have draget fordel af denne lov, men valgte ikke at gøre det. Ifølge andre traditioner, dette det juridiske korpus af jødiske love og observationer som foreskrevet i Toraen og fortolket af rabbinske myndigheder, begyndende med Mishnah og Talmud.,halakhah blev bekendtgjort tæt på Ruths ankomst:” hvis du var kommet til os tidligere, ville vi ikke have modtaget dig ” (JT Yevamot 8: 3, 9c). De allegoriske eksegeser af Ruth 2: 9: “og når du er tørstig, gå ned til krukkerne og drik noget af det, mændene har tegnet”, der forstår dette “drikker” som tegning Torah she-bi-khetav: tændt. “den skrevne Torah.”Bibelen; Mosebøgerne; Tanakh (Mosebøgerne, Profeter og Hagiographia)Toraen, fra det retfærdige og det jødiske råd (Ruth Rabbah 4:12) kan være forbundet med behovet for at præcisere denne lov (som også angivet af den sammenhæng, Ruth Rabbah)., Den første forløser nægtede at gifte sig med Rut, fordi han endnu ikke var klar over denne nye halakhah og frygtede, at han ville blive straffet som Malon og Chilion (Ruth Rabba 7:10).

yderligere hermeneutisk diskussion, der blev afholdt i Kong Davids Tid, beskriver nutidige holdninger til Ruths konvertering og derfor til David selv og legitimiteten af hans rige. Sådanne diskussioner og Davids forsøg på at kæmpe med dem, der talte dårligt om ham, vises i adskillige tekster, såsom BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabba 4:1, 9; 8:1., Legitimiteten af Davids Hus er åbenlyst af kardinal betydning, i lyset af den centrale Davidiske linje i jødisk historiografi.

andre udstillinger, der vedrører spørgsmålet om Ruths acceptabilitet, sammenligner hende med lotters døtre (Ammon og Moabs mødre) og Tamar (stamfader til Judas stamme), der også handlede på en problematisk måde for at bringe børn ind i verden. I de fleste tilfælde hævder midrashim, at de handlede for himlens skyld og tilskriver dem mange fordele., Sammenligning af Ruth med disse kvinder giver legitimitet til episoden af tærskegulvet og til vores forståelse af Ruths essentialitet, som Tamar, for Judas Stamme. Det er bemærkelsesværdigt, at Bibelen selv, i den velsignelse, som den ældste, sammenligner Ruth til Rachel, Leah og Tamar (sammenligning med Masse døtre: Ruth Rabbah 5:14; Gen. Rabbah 51:36; sammenligning med Tamar: Ruth Rabbah 8:1; Ruth Zuta 1:12, og mere).,

navn

Ruths navn, i modsætning til andre tegn i Ruths bog (Naomi, Chilion) har ingen egen betydning, hvilket ikke afskrækkede rabbinerne fra at foreslå forskellige etymologier, der udtrykker centrale aspekter af Ruths karakter (allerede nævnt ovenfor).

Som nævnt ovenfor, ifølge Chilohar Hadash på Ruth 79a, Chilon gav Ruth hendes navn; dette var ikke hendes oprindelige navn, og derfor er hebraisk og ikke Moabit.

BT Berakhot 7b understreger hendes betydning som Davids forfader: “Ruth—hvad er meningen med Ruth? R., Johanan sagde: Fordi hun fortjente at have spørgsmål fra sin David, der mættede Gud med sang og ros.”

Ruth Ruthuta (1:2) undersøger Ruths religiøse karakter som en gudfrygtig kvinde, der besluttede at konvertere: “Ruth, fordi hun ville ryste af frygt ved overtrædelse, for at gøre sin himmelske Faders vilje.”

alle disse forslag angiver den overordentlig positive måde, hvorpå rabbinerne opfattede Ruth.