4.2 Sartre: Eksistentialisme og Marxisme

En meget anderledes at læse, og en meget anderledes henstilling, kan blivefundet i arbejdet med Sartre. Grundlaget for Sartre ‘s læsning af historien og hans politik blev lagt i den del af væren og intet, der beskriver fødslen af det sociale I”Look”(le regard) af den anden., I gør mig anobject for hans projekter, andre fjerner mig fra mig selv, displacesme fra emnet position (position, hvorfra verden isdefined i sin betydning og værdi), og som udgør mig assomething. Konkret, hvad jeg udgør ” som ” er enfunktion af den andens projekt og ikke noget, som jeg kan gøre mig selv være. Jeg er oprettet som en “Franskmand” i oggennem den fjendtlighed, der stammer fra det tyske; jeg udgjorde asa “mand” i denne kvindes vrede; jeg er constitutedas en “Jøde” på grundlag af de andre’santi-semitisme, og så videre., Dette skaber en dimension af mit væsen, som hverken kan kontrollere eller afvise, og min eneste anvendelse er at skruenke mig væk fra den anden i et forsøg på at genoprette mig selv til subject-position. Af denne grund er den sociale virkelighed efter Sartre ‘ s model i evig konflikt—en Hegelsk dialektik, hvor der af ontologiske grunde aldrig kan opnås nogen tilstand af gensidig anerkendelse. “Vi” —det politiske emne-eraltid anfægtet, konflikt, ustabil.,

Men denne ustabilitet har en vis struktur, som Sartre,gennemsyret af Marxismen, af inter-franske krig tanke (AlexandreKojève, Jean Hyppolite), som er undersøgt i form af en certainhistorical materialisme. For sociale relationer finder sted ikke kun mellem mennesker, men også inden for institutioner, der har udviklet sighistorisk, og som omfatter relationer mellem magt og dominans. Så kampen om, hvem der vil tage fagpositionen, udføres ikke på lige vilkår., Som Simone De Beauvoir demonstrerede i detaljer ihendes bog, det andet køn, det historiske og institutionelle sted for kvinder er defineret på en sådan måde, at de sendes til en slags permanent “objekt” status—de er det”andet” køn, da sociale normer defineres i mandlige termer.På denne måde er en kvindes kamp for at udvikle selvdefinerende projekter begrænset af et permanent institutionelt “Look”, der allerede definerer hende som”kvinde”, mens en mand ikke behøver at operere under kønsbegrænsninger; han føler sig simpelthen” menneskelig ” ren subjektivitet., Employingsimilar indsigt i overvejelser om de situationer, race andeconomic undertrykkelse, Sartre søgte en måde at udlede politicalimperatives i lyset af den groundlessness af moralske værdier entailedby hans opfattelse af ideality af værdier.

først hævdede Sartre, at der var en værdi—nemlig freedomitself—der havde en slags universel myndighed. At forpligte sig til noget er også altid at forpligte sig til værdien af frihed., I “Eentiistentialism is a Humanism” forsøgte sart at etablere dette ved hjælp af en slags transcendental argument,men han opgav snart denne strategi og forfulgte den mere beskedne, der hævdede, at forfatteren altid skal engagere sig “på frihedens side.”Ifølge teorien om” engageretlitteratur ” forklaret i Hvad er litteratur?, at skabe en litterær verden handler forfatteren altid enten for at forestille sig veje mod at overvinde konkrete ufrihed som racisme og kapitalistisk udnyttelse, ellers lukker dem ud., I sidstnævnte tilfælde modsiger han sig selv, siden selve ideen om at skriveforudsætter læsernes frihed, og det betyder i princippet hele læsepublikummet. Uanset fordelene ved dette argument antyder det den politiske værdi, som Sartre forblev forpligtet over hele sit liv: værdien af frihed som selvfremstilling.

Denne forpligtelse til sidst førte Sartre til at holde det eksistentialisme itselfwas kun en “ideologisk” øjeblik, inden for Marxismen, som hetermed “en filosofi af vores tid, som vi ikke kan gobeyond” (Sartre 1960 )., Som denne udtalelse antyder,var Sartre ‘ s omfavnelse af Mar .ismen en funktion af hans følelse af historie som den factiske situation, hvor selvfremstillingsprojektet finder sted. Fordi de eksisterende er self-making (action),filosofi—herunder eksistentielle filosofi—ikke beunderstood som en uinteresseret teoretisering om tidløs essenser, men det er altid en form for engagement, en diagnose af fortiden og aprojection af normer, som er passende for en anden fremtid i lyset ofwhich den foreliggende tager på betydning. Det opstår derfor altid ud fra den historisk-politiske situation og er en måde at gribe ind på., Mar .ismen, som eksistentialisme, gør dette nødvendigvis praktiskorientering af filosofien eksplicit.

Fra begyndelsen eksistentialisme så sig selv i denne aktivist måde,der giver grundlag for den mest alvorlige uoverensstemmelser mellem Frenchexistentialists sådan som Sartre, Merleau-Ponty, og Camus, mange ofwhich blev udkæmpet i de sider af tidsskriftet blev grundlagt af Sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Modernes)., Men Sartre senere kom til at holdthat en filosofi om self-making kunne ikke nøjes withhighlighting situationen for individuelle valg; en authenticpolitical identitet kan kun komme fra en teori thatsituated disse valg i en praktisk orienterede analyse af itsconcrete situation. Det viste sig således for ham, at” eksistensens ideologi “i sig selv blot var en fremmedgjort form for den dybereanalyse af den sociale og historiske virkelighed, som Mar.’ dialektiske tilgang gav., I fokus på de vigtigste aspekter af thematerial tilstand, hvor den eksistentielle projekt om self-makingtakes sted—nemlig økonomiske forbindelser under betingelser ofscarcity—Marx ‘ s kritik af den kapital, der tilbydes et sæt ofconsiderations, at ingen “philosophy of freedom” couldignore, overvejelser, der ville tjene til at orientere politiske engagementuntil en sådan tid, at “der vil findes for alle amargin af reel frihed ud over produktion af livet”(Sartre 1968: 34)., Mar .ismen er derfor uovertruffen, fordi den erden mest klare teori om vores fremmedgjorte situation med konkretufrihed, orienteret mod den praktisk-politiske overvinde af detufrihed.

Sartre ‘s forhold til ortodoks Marxisme var præget af spænding,men da han fandt, at de eksisterende Marxismen havde opgivet promiseof sin dialektiske tilgang til den sociale virkelighed til fordel for en dogmatisk”apriorism” det konkrete historiske virkelighed under ablanket af livløse abstraktioner., Han gav således sin kritik af den dialektiske grund til at genskabe Mar .ismens løfte ved at genfinde dens praksisbegreb med hensyn til den eksistentielle projektbegreb. Hvad der var blevet en rigidøkonomisk determinisme ville blive genoprettet til dialektisk fluiditet ved at genkalde den eksistentielle doktrin om selvfremstilling: det er sandt, at Manis “lavet” af historien, men samtidig gør han netop den historie. Dette forsøg på at “genvinde mennesket inden for marismismen” (Sartre 1960) – dvs.,, at udvikle en metode, der ville bevare de konkrete detaljer i den menneskelige virkelighed som levendeerfaring-blev ikke godt modtaget af ortodokse Mar .ister.Sartre fascination af detaljerne i Flaubert liv, eller livet i Baudelaire, smagte for meget af ” borgerligidealisme.”Men vi ser her, hvordan Sartre’ s politik, likeHeidegger s, der stammer fra hans begreb om historie: der er noiron-klædte love, der gør omstyrtelsen af kapitalismen den inevitableoutcome af de økonomiske kræfter, der er kun mænd i en situation, der makehistory som de er lavet af det., Dialektisk materialisme eruoverkommelig filosofi hos dem, der vælger, hvem begår sig selvtil værdien af frihed. Den politiske påstand, som Mar .ismen har på os,ville derfor hvile på den ideologiske enklave i den: autentisk eksistens som valg.

autentisk eksistens har således en historisk, politisk dimension; allchoice vil være opmærksom på historien i betydningen kontekstualisering af sig selv i en vis tidsmæssigt fortællende forståelse af dens sted. Men selv her må det indrømmes, at det, der gør eksistensen autentisk, ikke er rigtigheden af den fortællende forståelse, den vedtager.,Ægthed afhænger ikke af noget bestemt stofvisning af historie, en bestemt teori eller empirisk historie. Fra dettepunkt mener, at den væsentlige historier, der er vedtaget af existentialthinkers så forskellige som Heidegger og Sartre burde måske være readless som videnskabelig konti, forsvarlige i tredje-person, end asarticulations af den historiske situation set fra whatthat situation er taget til efterspørgsel, og den engagerede engagement af deres forfattere., De står med andre ord mindre retfærdiggjort for deres forfatteres eksistentielle og politiske forpligtelser end som dem selv en form for politik:invitationer til andre til at se tingene, som forfatteren ser dem, således at forfatterens forpligtelse til at fortsætte på en bestemt måde vil komme til at blive delt.

eksistentialisme i dag

som en kulturel bevægelse hører eksistentialisme til fortiden., Som aphilosophical undersøgelse, at der blev indført en ny norm, ægthed, forunderstanding, hvad det betyder at være menneske—en norm, der er bundet til adistinctive, post-Kartesiske koncept af selvet, som det er praktisk,embodied, being-in-the-world—eksistentialisme er fortsat at spille en vigtig rolle i moderne tanke i både continentaland analytiske traditioner., Samfundet for Fænomenologi og ExistentialPhilosophy og samfund, der afsættes til Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty,Jaspers, Beauvoir, og andre eksistentielle filosoffer, give en forumfor igangværende arbejde—både i et historisk, videnskabelig karakter og ofmore systematisk fokus—der fortsætter, hvad Khawaja, der kaldes den”tradition” for eksistentialisme, ofte bringe det intoconfrontation med nyere bevægelser som strukturalisme,dekonstruktion, hermeneutik, og feminisme.,

inden for kønsstudier trækker Judith Butler (1990) vigtigtpå eksistentielle kilder, ligesom Le .is Gordon (1995) inden for området raceteori (se også Bernasconi 2003). Matthe.Ratcliffe (2008) ogkevin Aho (2019) Udvikler eksistentielle tilgange til psykopatologi.Interesse i en narrativ opfattelse af selv-identitet—forinstance, i arbejdet med at Charles Taylor (1999), Paul Ricoeur, DavidCarr (1986), eller Charles Guignon—har sine rødder i den existentialrevision af Hegelske opfattelser af temporalitet og dens kritik ofrationalism., Hubert Dreyfus (1979) udviklede en indflydelsesrig criticismof den Kunstige Intelligens program, tegning hovedsageligt på theexistentialist idé, findes især i Heidegger og Merleau-Ponty,at den menneskelige verden, en verden af betydning, skal forstås firstof alle som en funktion af vores indarbejdet praksis og ikke berepresented som en logisk struktureret system af repræsentationer.Opfordrer til en “ny eksistentialisme”, John Haugeland (1998) har udforsket rollen som eksistentiel engagement i scientificpractices som sandhedssporingspraksis., I metafysik, Markus Gabriel(2018) har vedtaget udtrykket “neo-eksistentialisme” todescribe en ikke-naturalistisk opfattelse af tankerne i “universet”, der gør op med idealisme ‘ s “ontologicalasymmetry” til fordel for en opfattelse, hvor sindet er defineret som thestruggle at gøre følelse af det faktum, at det ikke blot er en del af theuniverse, og at den velkendte “verdener”, det lever i den kamp, ikke udgør en helhed. I en række bøger, MichaelGelven (f. eks,, 1990, 1997)har afspejlet sondringerne mellem eksistentielle, moralske og epistemologiske eller logiske dimensioner af erfaring, hvilket viser,hvordan de standarder, der passer til hver enkelt, flettes sammen uden at reducere til nogen enkelt., En fornyet interesse i moralpsychology finder mange forfattere, der tager op på spørgsmålet ofself-identitet og ansvar på måder der minder om de existentialthemes af self-making og valg—for eksempel, ChristineKorsgaard (1996) appellerer afgørende for opfattelser af”self-forfatning” og “praktisk identitet”;Richard Moran (2001) understreger forbindelsen mellem self-avowal ogkommissionens første-persons-perspektiv på en måde, der stammer i en del fromSartre; og både Thomas Nagel og Bernard Williams, der forfølges theexistentialist linje, der forbinder hvilket betyder, at den finitude af ourexistence., Selv hvis sådanne forfattere ofte fortsætter med mere tillid irationalitetens berøringssten end de klassiske eksistentialister, dyrker deres arbejde det terræn, der først ses af sidstnævnte. Og i dag, som vi har bemærket, kan vi finde fuldt afrundede argumenter for Ane .istentialistisk etik hos forfattere som Mcmebber og McMullin.

desuden er eksistentielle motiver efter mange år ude af mode i Frankrig igen blevet fremtrædende i arbejdet medførende tænkere., Foucault ‘ s omfavnelse af et bestemt koncept offreedom, og hans udforskning af “care of the self,”husker debatter inden for eksistentialisme, som gør Derrida’ s arbejde onreligion uden Gud og hans overvejelser om begreberne død,valg og ansvar. På meget forskellige måder tyder bøgerne fra Cooper (1999) og Alan Schrift (1995) på, at en nyvurdering af eksistentialismens arv er et vigtigt dagsordenspunkt for samtidsfilosofi. Der er faktisk grunde til at tro detEn sådan revurdering er i gang., Reynolds (2006), forinstance, slutter sin indledning til eksistentialisme med aconsideration af hvordan post-structuralists såsom Derrida, Deleuze, andFoucault udvide visse overvejelser, der findes i Sartre, Camus, andHeidegger, mens Reynolds (2004) gør det samme, i flere detaljer, forDerrida og Merleau-Ponty. Flere yderligere publikationer tager udfordringen op med at bringe eksistentiel tænkning i dialog med punkter på den moderne filosofiske dagsorden., Edward Blottelse (2011) exhumesthe historiske forhold mellem Derrida og eksistentialisme og finder enslags “”Kristen ” eksistentialisme” inDerrida arbejde før 1952, spor af, som er synlig i senere tænkning. Samlingen redigeret af Judaken and Bernasconi (2012) udforsker den historiske kontekst af eksistentialistiske skrifter, der er informeret af nutidige kritikker af kanonisering., Feministiske thoughthas ført til en eksplosion af arbejde, der re-evaluerer de Beauvoir/Sartrerelationship og dens betydning for oprindelsen af existentialismitself, for eksempel Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001),Heinämaa (2003), Deutscher (2008) og Simons (2013). I 2011 TheContinuum Ledsager til Eksistentialisme dukkede op (Joseph, Reynolds,og Woodward 2011), efterfulgt af The Cambridge Companion toExistentialism (Crowell 2012a)., Artikler i både mængder arecommitted til at vise den systematiske relevans for eksistentiel conceptsand tilgange til moderne arbejde i filosofi og andre områder.Som Kevin Aho anmærkninger, på så forskellige områder som kognitiv videnskab,psykiatri -, sundheds-og miljømæssige filosofi, “thelegacy af eksistentialisme er i live og godt” (2014: 140). Hvis eksistentialismens meget berygtethed som en kulturel bevægelse kan have hindret dens alvorlige filosofiske modtagelse, kan det være, at det, vi har mest at lære af eksistentialisme, stadig ligger foran os.