Mange Kristne finder stor værdi i at læse Bibelen, fordi de mener, at denne Bog blev givet ved inspiration fra Gud. Men har du nogensinde spekuleret på, hvem der besluttede, hvilke bøger der skulle inkluderes i den samling, som vi kalder “Bibelen”?, Kanonisering, udtrykket givet til den proces, hvormed bøger blev inkluderet eller udelukket fra Bibelen, er et ord afledt af den græske kanon, hvis grundlæggende betydning er en “regel.”Nogle gange kaldes bøgerne i vores Bibel derfor kanoniske bøger, selvom kanonisering omhandler mere end en simpel liste over bøger.overvej kanonisering som et spørgsmål om, hvorfor visse bøger blev betragtet som hellige og autoritative i de tidlige kristne samfund., Hvordan vi behandler dette spørgsmål, afgør, om vi tror på, at Bibelen, som vi har den, blev til som et resultat af Helligåndens vejledning i den tidlige kirke, eller om politiske kræfter på Konstantins tid var ansvarlige, som nogle mennesker hævder. Da Bibelen består af Det Gamle og Det Nye Testamente, vil spørgsmålet blive besvaret i to dele.

Det Gamle Testamente canon

hvem besluttede hvilke bøger der skulle inkluderes i Det Gamle Testamente? Spørgsmålet Kan ikke besvares endeligt på grund af mangel på historiske kilder., Det samme gælder spørgsmålet om, hvornår beslutningen blev truffet. Historisk-kritiske lærde mener, at Bibelen fik sin autoritet gradvist. De antyder, at de 39 bøger i den hebraiske Bibel, arrangeret i tre store opdelinger (loven, Profeterne og skrifterne), indikerer en tre-trins udvikling i kanoniseringsprocessen. Ifølge denne opfattelse blev loven—der betyder Moses ‘ bøger, også kaldet Pentateuken—kanoniseret i omkring 400 F. kr., Profeterne i det første århundrede f. kr. og derefter skrifterne i det første århundrede e. kr.,1

et konservativt perspektiv. Historien er helt anderledes, når den ses fra et konservativt perspektiv. Lovens Bog (Mosebøgerne) blev helt klart betragtet som Guds ord fra dets tidligste eksistens. En række bibelske passager peger på lovens selvautentificerende myndighed helt fra begyndelsen. Moses ved foden af Sinaj bjerg “tog pagtsbogen og læste den i høringen af mennesker; og de sagde: ‘Alt, hvad HERREN har sagt, vil vi gøre, og vi vil være lydig!'”(E .od. 24: 7, NASB)., Århundreder senere, efter den babylonske eksil, læste e .ra fra “Moselovens bog”, og folket vedtog den som forfatningen for deres genoprettede common .ealth (Neh. 8: 1, NASB). Den ærbødighed, som jøderne viser Moses ‘bøger, forskelligt kaldet” Moseloven “(v. 1, NKJV),” Lovens Bog “(v. 3, NKJV) og” Guds Lov ” (v. 8, NKJV), peger på den ærede status for Moses bøger.

Vi har ikke detaljerne om, hvordan disse bøger blev samlet., Det er tænkeligt, at e .ra og Nehemias kan have været involveret i samlingen af bøgerne komponere Det Gamle Testamente kanon. Men hverken den ene eller anden person, eller endda flere, besluttet hvilke bøger bør indgå i det Gamle Testamente, fordi der var personer i hele Israels historie, der blev anerkendt som Guds profeter, og hvad disse mennesker sagde og skrev, blev betragtet som Guds Ord. Forfatterne behøvede ikke at vente på, at deres arbejde bestod tidstesten for, at deres autoritet blev anerkendt., Deres arbejde blev modtaget som skriftsted, fordi det, de sagde og skrev, blev antaget at være fra Gud.

Hvornår blev den hebraiske kanon til? Jødisk tradition fortæller os, at størstedelen af den hebraiske kanon blev til med E .ra og Nehemias. Den noncanonical book of 2 Makkabæer refererer til optegnelser og erindringer om Nehemias samt til hans bibliotek med bøger om konger, profeter, og skrifter af David (2 Macc. 2:13)., Den Jødiske historiker Flavius Josefus hævder, at i modsætning til Grækerne, der havde en utallig skare af bøger, Hebræerne havde kun 22 bøger;2 han, at disse bøger”, som indeholder registreringer af alle de tidligere gange, hvilket er med rette menes at være guddommelig, og af dem, fem hører til Moses, som indeholder hans love og traditioner oprindelsen af menneskeheden indtil sin død. . . . Men til tiden fra Moses ‘død til Perserkongen Artaererxeses’ s regering. . . Profeterne, som var efter Moses, skrev ned, hvad der skete i deres tid i tretten bøger., De resterende fire bøger indeholder salmer til Gud og forskrifter for adfærd af menneskeliv.”3

Josephus antyder klart, at profeterne var på plads som et organ af skrifter på erara og Nehemias tid og betragtes som Skriften. Han bemærker, “Det er sandt, at vores historie er blevet skrevet, da Artaxerxes særlig meget, men har ikke været agtet af samme myndighed med den tidligere af vores forfædre, fordi der ikke har været en nøjagtig profeter siden den tid.,”4 uden tvivl blev de profetiske bøger, ligesom Mosebøgerne, betragtet som autoritative fra det øjeblik, de blev skrevet.

bortset fra historikernes vidnesbyrd er der bevis i Bibelen selv for at indikere, at på Daniel ogechakarias tid blev loven og de tidligere Profeter (Joshua–Konger) betragtet som Skriften. For eksempel iechakarias 7:12 (ca. 518 f. kr.) nævner hårdheden i folks hjerter ” ‘så de ikke kunne høre Loven og de ord, Som Hærskarers HERRE havde sendt ved sin Ånd gennem de tidligere Profeter’ ” (NASB)., Og Daniel betragtede Jeremias ‘ Bog såvel som Moseloven som autoritativ (Dan. 9:2, 11).

den tredje division af den hebraiske Bibel, skrifterne, som en komplet samling, stammer noget senere end profeterne. Prologen til den græske oversættelse af Ecclesiasticus (en apokryf bog fra det andet århundrede f.kr.) refererer gentagne gange til de tre dele af det Gamle Testamente, angiver, at det tredje afsnit af det Gamle Testamente allerede var anerkendt som canonical på det tidspunkt.,

Det Nye Testamente kanon

den tidlige kristne kirke fulgte Jesu praksis og betragtede Det Gamle Testamente som autoritativt (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Mark 10:6-9; 12:29-31). Sammen med Det Gamle Testamente ærede kirken Jesu ord med lige autoritet (1 Kor. 9: 14; 1 Tess. 4:15). Det kunne ikke have været anderledes, da Jesus blev opfattet ikke kun som en profet, men også som Messias, Guds Søn. Efter Jesu død og Opstandelse kom apostlene til at indtage en enestående position i at sprede og vidne om Jesu ord., Faktisk havde Kristus sagt om dem, at fordi de havde været med ham fra begyndelsen, ville de være hans Vidner (Johannes 15:27). Efterhånden som kirken voksede, og apostlene blev bevidste om udsigten til deres egne dødsfald, opstod behovet for, at Jesu ord blev nedskrevet (2 Pet. 1:12–15). Ingen var mere ivrige efter at bevare og autoritativt fortælle hvad der var sket end Apostlene, som var vidner om Guds Frelse i Jesus Kristus. Således blev scenen sat til udvikling af bøger, der under Helligåndens vejledning med tiden ville blive Det Nye Testamente kanon.,

i omkring to årtier efter korset blev Jesu budskab proklameret mundtligt. Fra midten af det første århundrede begyndte Paulus ‘ breve at dukke op. Noget senere blev de tre synoptiske evangelier og Apostlenes Gerninger skrevet; ved udgangen af det første århundrede, da Johannes skrev Åbenbaringsbogen, blev alle bøgerne i Det Nye Testamente afsluttet. Gennem hele Det Nye Testamente er fokus på, hvad Gud havde gjort i Kristus (1 Kor. 15: 1-3; Luk.1:1-3).

Det Nye Testamente bøger anerkendt som Skriften., Som det var tilfældet med de Gamle Testamentes profeters bøger, blev Paulus og de andre apostles skrifter straks accepteret som autoritative, fordi forfatterne var kendt for at være autentiske talsmænd for Gud. Forfatterne selv var klar over at de forkyndte Guds budskab, ikke blot deres egne meninger., Paulus i 1 Tim 5:18, følger op på formlen “Skriften siger:” med et citat fra femte Mosebog 25:4 og Lukas 10:7, hvorved det Gamle Testamentes Skrifter, og det Nye Testamentes Evangelier, på samme niveau af autoritet, og i 1 Thess 2:13, Paulus roser de Kristne i Thessalonika til at acceptere hans ord som “Guds ord” (NKJV). Peter i 2 Peter 3: 15, 16 betragtede også Paulus ‘ skrifter som skrift.,

i løbet af det andet århundrede kom de fleste kirker til at besidde og anerkende en samling inspirerede bøger, der omfattede de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, 13 af Pauls breve, 1 Peter og 1 John. De andre syv bøger (Hebræerne, Jakob, 2 Peter, 2 og 3 Johannes, Judas og Åbenbaringen) tog længere tid at vinde generel accept. De tidlige kirkefædre—for eksempel Clement of Rome (blomstrede ca. 100), Polykarp (ca. 70-155), og Ignatius (død ca., 115— – Citeret fra de fleste af Det Nye Testamente bøger (kun Mark, 2 og 3 John, og 2 Peter er ikke attesteret) på en måde, der indikerer, at de accepterede disse bøger som autoritative. I denne proces, imidlertid, den autoritet, som bøgerne i Det Nye Testamente havde, blev ikke efterfølgende tilskrevet dem, men iboende til stede i dem fra begyndelsen.

årsager til Det Nye Testamente kanon. Over en periode på omkring fire århundreder, hvor Det Nye Testamente kanon tog form (specifikt definerer listen over bøger), en række faktorer spillede en væsentlig rolle., Mens den primære årsag til optagelsen af Det Nye Testamente bøger i kanonen var bøgernes selvautentificerende karakter (dvs.deres inspiration), bidrog andre spørgsmål til det.

en vigtig motiverende faktor for etableringen af Det Nye Testamente kanon var, at i løbet af det andet århundrede flere kætterske bevægelser udviklet i kristendommen. Marcion, en fremtrædende kætter, brød med kirken omkring 140 E. kr. og udarbejdede sin egen liste over kristne bøger, der ville give en kanon til tro og tilbedelse., Marcion accepterede kun en modificeret version af Lukas evangelium og ti af de paulinske Epistler som inspireret. På samme tid, et stigende antal kristne skrifter dukkede op, der hævdede at fortælle ukendte detaljer om Kristus og apostlene. Mange af disse bøger blev skrevet af personer, der tilhørte en kættersk bevægelse kaldet Gnosticisme. Gnostikerne understregede frelse gennem hemmelig viden (græsk gnosis). En række “spæde” evangelier indeholdt detaljer om Kristi skjulte år., Talrige apokryfe bøger om handlinger relaterede Peter, Paul, John og de fleste af de andre apostle, og flere Apokalypser beskrev beretninger om personligt gennemførte ture i himlen og helvede af apostlene. I dag, disse skrifter er kendt kollektivt som Det Nye Testamente apokryf.

denne periode så også udgivelsen af lister over bøger, der vides at være skrevet af apostlene eller deres medarbejdere., Blandt disse lister var Muratorian Canon, dateret til slutningen af det andet århundrede, den liste af Eusebius af Caesarea fra den tidlige del af det fjerde århundrede, og listen af Athanasius af Alexandria fra midten af det fjerde århundrede. De to første Lister var stadig ufuldstændige, indeholder kun omkring 20 af de 27 Nye Testamente bøger. The complete ne.Testament canon er beskrevet i detaljer i Athanasius påske brev af 367, som indeholder de 27 nytestamentlige bøger med udelukkelse af alle andre., I løbet af det fjerde århundrede accepterede flere kirkesynoder, såsom rådene i Rom (382), Hippo (393) og Carthage (397), alle 27 bøger i Det Nye Testamente som kanoniske.

Mens kætterske bevægelser og kirke råd spillede en vis rolle i dannelsen af canon, ønsket om at bevare trofast begivenhederne, hvad Gud havde gjort gennem Kristus, allerede tydeligt i det Nye Testamente, betyder, at den drivende kraft bag historien om det Nye Testamentes kanon var kirkens tro. Faktisk, ” meget af det, der blev kernen i Det Nye Testamente kanon . . ., var allerede blevet uofficielt og generelt anerkendt som skriften, da kirken begyndte at overveje at udarbejde og godkende en liste, der ville sætte grænserne for den kristne skrift.”5 I forhold til det Nye Testamente canon, Bruce M. Poulsen korrekt siger, af Synoden i Laodikea: “Det dekret, som blev vedtaget på dette møde blot anerkender det faktum, at der findes allerede visse bøger, generelt anerkendt som egnet til at blive læst i den offentlige tilbedelse af de kirker, der er kendt som den “kanoniske” bøger.,”6

konklusion

hvem besluttede hvilke bøger der skulle inkluderes i Bibelen? Vores korte diskussion har vist, at for begge testamenter havde de bøger, der kom til at være en del af den bibelske kanon, deres egen selvautentificerende autoritet. Det Gamle Testamentes bøger bar deres egne autoritative legitimationsoplysninger i kraft af forfatterne, der utvetydigt erklærede, at det, de sagde og skrev, var fra Gud. Bøgerne i Det Nye Testamente havde øjeblikkelig autoritet som trofast vidne til begivenhederne og betydningen af Guds handling gennem Kristus.,

Det Gamle Testamentes kanon blev for det meste afgjort inden for jødedommen i det andet århundrede f.kr., skønt diskussioner om det fortsatte i flere århundreder. Fra historien ved vi, at den endelige udformning af Det Nye Testamente kanon eksisterede i det fjerde århundrede e.kr. selvom kætterske bevægelser og kirkelige råd spillede en rolle i den faktiske dannelse af Det Nye Testamente kanon, kirken ikke beslutte, hvilke bøger bør indgå i kanonen., Kirken anerkendte og anerkendte inspiration og selvautentificerende autoritet i de 27 bøger i Det Nye Testamente og begrænsede kanonen til disse bøger.

noter:

1 James A. Sanders, “Canon,” i The Anchor Bible Dictionary, Red. David Noel Freedman (Ne.York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 blandt jøderne blev de 12 Mindre profeter talt som en bog, ligesom 1 og 2 Samuel, 1 og 2 Konger, e .ra-Nehemias og 1 og 2 krøniker., Josefus kan have talt Rut som en del af dommere og Klagesange som en del af Jeremias, men vi ved ikke rigtig, hvordan Josefus delte eller grupperede bøgerne i Det Gamle Testamente for at nå frem til 22.

3 Josephus, mod Apion 1.8.

4 Ibid.

5 Steven M. Sheeley, “Fra ‘Skriften’ til ‘Canon’: De

Udvikling af det Nye Testamente Canon,” Review & Expositor 95 (Efterår 1998): 518.

6 Bruce M. Poulsen, Canon af det Nye Testamente: Dens Oprindelse, Udvikling og Betydning (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.