Redaktørens Note: Denne artikel blev oprindeligt vist i et 2005-nummer af SojoMail.

“El Papa Juan Pablo Segundo Muri” “læste banneret vist på TV’ et i El Salvador-baren, jeg sad i 2.April 2005. Pavens død var blevet rygtet hele ugen. En ta .achauffør fortalte mig, at paven var død, selvom den næste informerede mig om, at han ikke var det.

en juble gik op fra mængden i baren. Jeg var forvirret. Var disse Salvadoranere—som elskede og ignorerede paven på samme tid—jublede for hans død? Ingen., Futbol-spillet spillede på det andet tv-apparat, og Me .ico havde scoret et point. Jeg kom til El Salvador for at deltage i en uge af teologisk refleksion for at fejre 25-årsdagen for mordet på Ærkebiskop Oscar Arnulfo Romero. Det blev afholdt på Jesuit Central American University (UCA) i San Salvador, hvor otte Jesuit præster og to medarbejdere blev brutalt myrdet af en Salvadoranske hær hit squad i November 1989.

dissonansen er overalt., Mens Johannes Paul II var en konsekvent og klar fortaler for den katolske kirkes sociale Lære, gjorde hans erfaring i Polen ham—især i de tidlige dage af hans pavedømme—hårdt anti-kommunistisk. I et uheldigt sammenløb af begivenheder, da Romero bragte billeder af sine myrdede præster til Johannes Paul II, kunne paven kun se dem gennem Mar .ismens linse. I sit pavedømme fortsatte han med at afvikle og miskreditere befrielsesteologi som en farlig Mar .istisk perversion af katolsk lære—en bjørnetjeneste over den lidenskabelige måde, de fattige reagerede på denne læsning af Skriften.,

nu er John Paul II død. For al sin pomp, hans var en i det væsentlige stille død, færdiggøre en af de længste papacies kirken nogensinde har kendt. Alligevel er Monse .or Romero, der tjente som El Salvadors ærkebiskop i kun tre år, og som blev myrdet, mens han sagde masse, i live overalt omkring mig. Hans ansigt er på vægmalerier over hele byen. De fattigste mennesker, mange analfabeter, kan citere Romero ordret fra at have husket sine ugentlige radioadresser. De lærer deres børn, hvad han sagde.

Jeg besøgte den lille lejlighed, hvor Romero boede på Hospital of Divine Providence., Han nægtede at bo i ærkebiskoppens palæ og flyttede ind i en suite af tre værelser nær hospitalets kapel. Opholdsstuen indeholder Romero ‘ s personlige ejendele—hans bøger, kørekort, bil nøgler, daglige kalender, skrivemaskine, en radio med hans navn skrevet på masking tape, hans biskop, der er skurk hugget fra en gren med et kors på toppen og billeder fra El Salvador, og billeder, billeder, billeder. I en glaskasse er hans cassock og det tøj, han havde på, da han blev skudt.

den hvide skjorte er dækket af et rustent brunt blod., Der er et revet hul, hvor den hurtige ekspanderende kugle gjorde sit døds arbejde. I samme tilfælde hænger den hvide vane hos Nonnen, Der knælede ved siden af ham ved kanten af alteret, hvor han var faldet. Kanten af hendes kjole er rimmet i blod.

Jeg tænkte på de kvinder, der samledes på korset, og jeg græd. Tårerne var ikke så meget for Romeros død. Han vidste, hvad der kom, siger “jeg tilgiver dem, der vil dræbe mig.”Han accepterede profetens vej og løb de risici, som hans tjeneste krævede. Jeg græd mere for sorgen over de mennesker, der havde mistet deres Hyrde, for hvor bange de var.,

Jeg kunne mærke chokket af det i mine Knogler, som om de fattiges lidelse i El Salvador stadig er håndgribeligt til stede i kluden. Langvejs fra er det svært at forstå kvaliteten af kærlighed, som Salvadoranerne har for deres præst.

den 30.marts 1980, da de begravede Romero ved katedralen, fyldte tusinder af mennesker gaderne omkring kirken. De, der var der, husker en fattig kvinde fra landet, der bar sin baby, som befandt sig ved siden af Romeros kiste., Da hendes ru hænder kærtegnede træet, fortsatte hun med at gentage, ” Mi amor, Hvorfor forlod du os her? Du er den, der virkelig elskede os.”

men Romero forlod ikke sit folk. Han sagde :” hvis de dræber mig, vil jeg rejse mig igen i det salvadoranske folk,” og det er sandt.

søndag efter Påske jeg gik til en Masse på Parroquia Madre de los Pobres—en base Kristne samfund i udkanten af San Salvador, der blev ramt af hæren og dødspatruljerne under krigen. Evangeliets læsning (Johannes 20: 19-31) handlede om Thomas’ forsøg på at forstå Jesu opstandelse.,

far Daniel Sanche.talte om pavenes død, Mindesmærket for Monse .or Romero, og hvad opstandelse betyder—så inviterede han dialog. En teenaged ung mand kom frem til mikrofonen. “Det er sandt,” sagde han, ” at vi som unge mennesker aldrig kendte Monse .or Romero, og alligevel lever han i os. Han lærer os, hvordan vi skal følge Jesus. Han hjælper os, når vi gør vores arbejde. Vi føler os meget tæt på ham. Og denne følelse hjælper os til at forstå Jesu opstandelse, fordi nogle af disciplene, ligesom Thomas, også vidste ikke, om Jesus virkelig var blevet opstandet, hvis han var virkelig i live., Men så så de ham blandt folket. De så, hvordan han fortsatte med at lære dem, og så vidste de, at han ikke var død. De vidste, at han var blevet oprejst.”

“far” i liberation theology, Gustavo Guttierez, der talte ved det teologiske konference på UCA, kogt liberation theology ned til dette: “Liberation theology og alt omkring det er simpelthen et svar til dette spørgsmål—hvordan kan vi sige til de fattige, at Gud elsker dem?”

ærkebiskop Romero kæmpede med, hvordan man besvarede dette spørgsmål med integritet. Han betalte for sit svar med sit liv.,

Dette er spørgsmålet, som enhver kristen skal kæmpe med. El Salvador er økonomisk blødende fra presset fra uretfærdige handelspolitik. I Usa, Bush-administrationen taler åbent om at udarbejde en “Salvador Mulighed” for at håndtere kaos i Irak, og som har rekrutteret de samme politiske agenter til Irak, som blev brugt i El Salvador i 1970’erne og 1980’erne. Den oprindelige “Salvador Mulighed for” støttet af de Forenede Stater, førte til drabet på 75.000 Salvadorans, flere AMERIKANSKE, Katolske missionærer, snesevis af præster og en ærkebiskop-og en af de største populære kirkebaserede modstandsbevægelser i nyere amerikansk historie.

hvordan kan vi fortælle de fattige i El Salvador, USA og de fleste dele af verden, at Gud elsker dem? Gribe ind over for handelspolitikker, der dræber dem. Konfronter systemer, der ikke måler alle beslutninger ved, hvordan de påvirker de fattiges liv. Og lad San Romero De La America—som han er blevet navngivet af den brasilianske biskop Pedro Casald .liga-lære os om opstandelse.