Should Christians get tattoos, and is it Biblical? (Dansk)
jeg var i en diskussion for ikke så længe siden om tatoveringer, og jeg blev spurgt om den historiske baggrund for denne praksis. Det var ikke noget, jeg havde undersøgt før fra et Kirkefædres synspunkt, så det var et interessant studieemne., I min søgning, Jeg fandt denne artikel fra et katolsk sted, der ser ud til at give et ret interessant overblik over nogle af synspunkterne om tatoveringer i de tidligere århundreder. Følgende er et citat om en Kirke Råd i forbindelse med indfødte Briter, der stadig praktiseres tatovering på at det er tid til hedensk ritual, noget som Tertullian også giver en flygtig reference til omkring 213 ANNONCE i sin Afstandtagen fra Jomfruer, ch. 10.,
I 787 Råd af Northumberland, — et møde mellem lægge og kirkelige ledere og borgere i England — Christian kommentatorer, skelnes mellem religiøse og profane tatoveringer. I Rådets dokumenter skrev de:
“Når en person gennemgår tatoveringens prøvelse for Guds skyld, bliver han meget rost. Men den, der lader sig tatovere af overtroiske grunde på Hedningernes måde, får ingen gavn af det.,”
Men, i kontrast med Basil den Store i det fjerde århundrede, som angiveligt (jeg siger “angiveligt”, fordi jeg ikke kan finde en original kilde for dette citat, eller som ovenstående, men mange andre bøger og hjemmesider nævne dem begge; se slutningen note) sagde: “Man må ikke lade sit hår vokse frit eller tatoveringer sig selv som folkene” — det understreger, at denne praksis har været bredt og varieret i løbet af de århundreder, som over i Egypten, den Koptiske Kirke har været markerer sig med tatoveringer, da den sjette eller syvende århundrede, endda op til nutiden.,
Alle i denne debat udspringer af en tilsyneladende klar vers i tredje Mosebog:
tredje Mosebog 19:28 (WEB)
Du må ikke gøre indsnit i eders legeme for de dødes skyld eller tatoveringer nogen mærker på dig. Jeg er Herren.
på den måde, hvordan hebraisk fungerer, gælder klausulen “for de døde” for begge sætninger. Stiklingerne og mærkerne skal ikke være”for de døde”., De hebraiske sætninger, der synes at gentage en lignende tanke, er generelt forbundet og siger det samme på to forskellige måder for at understrege punktet (se bare på salmerne for mange eksempler på dette).
for Ikke at nævne, at ordet “tatoveringer” ikke eksisterer, indtil det 17 århundrede, før det blev oversat som “mærker på huden” eller noget lignende, som har meget forskellige konnotationer end ordet “tatoveringer” har i vores moderne samfund., Et gammelt, uklart ord oversættes som” tatovering ” Onet sted, og vi pålægger vores moderne tænkning af, hvad dette ord indebærer, på Skriften, hvilket gør det andet end klart og bevæger os lidt længere væk fra den oprindelige hensigt. Dette vers er mere end sandsynligt formaning mod at kopiere den omgivende hedenske praksis af tiden end at være et tæppe regel mod nogen form for”tatovering”.,
Velsagtens er der passager, der siger, at Jesus’ krop blev “mærket” på en måde, som i johannes ‘ Åbenbaring, som nogle ser som en henvisning til en tatovering af en slags:
Åbenbaring 19:16 (WEB)
Han har på sin kappe, og på hans lår skrevet et navn, en “KONGE, OG herrernes HERRE.”
eller i Det Gamle Testamente taler Esajas om Gud på en lignende måde som at have “indgraveret” navnene på sit folk på håndfladen — et ord med en meget stærkere og mere voldelig visuel end blot tatovering af blæk i huden., Måske endda et nik til, hvad Jesus til sidst ville gøre for os, når han bogstaveligt talt ville have sine hænder ” indgraveret “(eller” hacket ” som dette rodord også kan betyde) for os på korset!
Isaiah 49:16a (WEBEB)
Se, jeg har indgraveret dig på håndfladerne.
tilsvarende et par kapitler tidligere til denne i Isa. 44: 5, Det taler om de mennesker skriver navnet på Herren af deres hænder i fest, og en lignende, men mindre voldelig, ord for “gravering” bruges også her.,
gå tilbage til passagen i Tredje Mosebog, ordet oversat som” tatovering “er en underlig Inn i hebraisk fra hvad jeg har læst og er ikke let sat i engelsk, så at bruge” tatovering ” er så tæt en betydning, som vi har, men ikke nødvendigvis det samme som hvad vi mener.
Hvis du ser på den Stærke er hebraisk definition, det er ganske lille semantisk rækkevidde for ordet oversættes tatoveringer, med et link til en anden generiske ord for “skrivning” (h3789):
h3793. 37E; ;ee;; fra 3789; et bogstav eller et andet mærke mærket på huden: — any enhver (mærke).,
AV (1) — alle 1;
indtryk, inskription, s kødet, måske en tatovering
Så du kan se, er det ikke en clear cut ord “tattoo” (eller mærker) i vores moderne forstand, som definitionen ovenfor, kan forholde sig til alle typer af huden mærkning (dvs. eller knive) – for ikke at nævne, at det specifikke ord, der er oversat her, kun bruges denne ene gang i hele Bibelen. Det giver os endnu mindre sammenhæng.,
Fra at se på definitionen i min Stærke ‘ s ESV, det giver et par krydshenvisninger til dette vers, som alle har at gøre med hedenske sorg ritualer, som indebærer at skære dig selv i nogle måde, som tredje Mosebog taler om: tredje Mosebog 21:1-5; han sagde. 14: 1; 1 Konger. 18: 28; Jer. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37., Hvis du har et kig gennem nogle af disse henvisninger, vil du se, at der helt klart var en almindelig praksis blandt de hedenske nationer, som havde nogle type af sorg ritual, der er involveret skære sig selv (eller som en del af tilbedelse, som vi ser med Ba ‘ als præster, der gik op mod Elias i 1 Kongebog 18). Det sprog, der anvendes i disse andre skriftsteder i hele det Gamle Testamente er den samme som i tredje Mosebog 19, og så begynder vi at se et tema her, som Lov-bogen var sandsynligvis også taler imod, snarere end blot at være imod kropsudsmykning generelt.,
når det er sagt alt det, og meget af denne begrænsning er fra et gammeltestamentlig Lovperspektiv, hvor forlader det kristne i dag? Da forbud fra Loven var i forhold til hedenske tilbedelse og sorg ritualer, tatoveringer for Guds herlighed og tilbedelse bør få ingen til at føle, at de har syndet som hensigten og fokus er ikke, hvad Tredje Mosebog etc. var forbudt.,
men for at være forsigtig, og ligner hvordan Paulus lærte om at spise mad ofret til afguder, skal vi være forsigtige med ikke at få andre til at snuble (1 Cor 8:11-13), og bare tænke længe og hårdt, før vi forpligter os til at blive tatoveret selv. Om at få en tatovering går mod din samvittighed, så ingen bør forsøge at krænke det, men lige, da det ikke er en klar eller direkte kommando i Skriften, for eller imod, at andre ikke bør gøre dig føle, at det er en synd, enten (Romerne 14:12-15). Dette bør være en af de ting der overlades til den kristne frihed: “for i, Brødre, blev kaldet til frihed., Brug kun ikke jeres frihed til vinding for Kødet, men vær ved kærlighed tjenere for hverandre.”(Galaterne 5:1,13; jf. 1 Kor 10:23).
