Du hjælpe med at støtte mission Nye Advent og få det fulde indhold på denne hjemmeside som en øjeblikkelig download. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere – alle for kun $ 19.99…,

Et begreb, der anvendes til forskellige manuelle handlinger, liturgiske eller hengiven karakter, der har mindst til fælles, at der ved den gestus af sporing to linjer, som skærer hinanden i rette vinkler, de angiver, symbolsk figur af Kristi kors.,

de Fleste almindeligt og korrekt ordene “sign of the cross” er brugt af stort kors spores fra pande til bryst og fra skulder til skulder, såsom Katolikker har lært at gøre ved sig selv, når de begynder deres bønner, og sådan også som præsten gør ved foden af alteret, når han begynder Masse med ordene: “I navn af Faderen og Børn et Spiritus Sancti”., (I begyndelsen af Masse celebrant gør korsets tegn ved at placere sin venstre hånd udvidet i henhold til hans bryst; derefter hæve sin ret på hans pande, som han rører med yderpunkterne af hans fingre, han siger: I navn af Faderen; derefter, røre ved hans bryst med den samme hånd, siger han: og Børn; røre venstre og højre skuldre, siger han, et Spiritus Sancti; og da han slutter sine hænder igen tilføjer: Amen.) Det samme tegn gentager sig ofte under masse, f.eks. ved ordene “Adjutorium nostrum in nomine Domini”, ved “Indulgentiam” efter Confiteor osv.,, som også på det guddommelige kontor, for eksempel ved påkaldelsen “Deus i adjutorium nostrum intende”, i begyndelsen af “Magnificat”, “Benedictus”, “Nunc Dimittis” og ved mange andre lejligheder.

en anden form for korsets tegn er det, der er lavet i luften af biskopper, præster og andre til velsignelse af personer eller materielle genstande. Dette kors gentager sig også mange gange i massens liturgi og i næsten alle de rituelle kontorer, der er forbundet med sakramenterne og sakramentalerne.,

En tredje række er repræsenteret ved det lille kors, generelt lavet med tommelfinger, som præst eller diakon spor, for eksempel ved bogen af Evangelierne og derefter på sin egen pande, læber og bryst, på Massen, som også, der er foretaget på læberne i “Domine labia mea aperies” af Kontor, eller igen på panden af barnet i Dåben, og ved de forskellige organer mening i Ekstrem Salvelse, osv.,

endnu en variant af det samme hellige tegn kan genkendes i retning af “Lay Folks Massebog “(trettende århundrede), at folket i slutningen af evangeliet skulle spore et kors på bænken eller væggen eller en bog og derefter kysse det. Det blev foreskrevet i nogle tidlige anvendelser, at præsten, der stiger op til alteret, før Introiten først skulle markere et kors på alterdugen og derefter kysse korset så sporet., Desuden ser det ud til, at den skik, der er fremherskende i Spanien og nogle andre lande, hvorefter en mand, efter at have lavet korsets tegn på almindelig måde, tilsyneladende kysser sin tommelfinger, har en lignende oprindelse. Tommelfingeren, der ligger over pegefingeren, danner et billede af korset, som læberne er fromt presset på.

af alle ovennævnte metoder til at ære dette livgivende symbol og vedtage det som et emblem, synes markeringen af et lille kors at være den ældste. Vi har positive beviser i de tidlige Fædre, at en sådan praksis var kendt for kristne i det andet århundrede., “I alle vore rejser og bevægelser”, siger Tertullian (de cor. Mil., iii), “i alle vores kommer ind og går ud, i at sætte vores sko, i badet, ved bordet, i vores belysning stearinlys, der ligger ned, i sidder ned, uanset beskæftigelse occupieth os, vi markere vores pander med korsets tegn”. På den anden side må dette snart være gået ind i en gestus af velsignelse, som mange citater fra fædrene i det fjerde århundrede ville vise. Således bemærker St. Cyril fra Jerusalem i sine “Katekeser” (36iii, 36): “lad os da ikke skamme os for at tilstå den korsfæstede., Vær korset, vort segl, der med Frimodighed er lavet med fingrene på panden og i alle ting; over brødet, vi spiser og kopperne, vi drikker, i vores kommen og i gåen; før vores søvn, når vi lægger os, når vi vågner, når vi rejser, og når vi er i ro”.

udviklingsforløbet synes at have været følgende. Korset blev oprindeligt sporet af kristne med tommelfingeren eller fingeren på deres egne pande., Denne praksis er bekræftet ved utallige hentydninger i Patristisk litteratur, og det var klart forbundet i idé med visse referencer i Skriften, især Ezekiel 9:4 (af mærket af det brev, Tau); anden Mosebog 17:9-14; og især Apocalypse 7:3, 9:4 og 14:1. Næppe mindre tidligt i dato er skikken med at markere et kryds på genstande-allerede Tertullian taler om den kristne kvinde ,der” underskriver “sin seng (cum lectulum tuum signas,” Ad U .or.”, ii, 5) Før vi går på pension for at hvile—og vi hører snart også om korsets tegn, der spores på læberne (Jerome, “Epitaph., Paulæ”) og på hjertet (Prudentius, “Cathem.”vi, 129). Ikke unaturligt, hvis objektet var mere fjernt, måtte korset, der var rettet mod det, laves i luften. Således fortæller Epiphanius os (Adv. Hær., 12,,, 12) af en bestemt hellig mand Josephus, der gav et Vandkar kraften til at vælte magiske besværgelser ved at “gøre over skibet med sin finger korsets segl”, der udtaler mens en form for bøn., Igen et halvt århundrede senere beskriver so .omen, kirkehistorikeren (VII, VII .vi), hvordan biskop Donatus, da han blev angrebet af en drage, “lavede korsets tegn med fingeren i luften og spyttede på monsteret”. Alt dette fører naturligvis op til forslaget om et større kors lavet over hele kroppen, og måske kommer det tidligste eksempel, der kan citeres, til os fra en georgisk kilde, muligvis i det fjerde eller femte århundrede. I livet af St. Nino, en kvinde helgen, hædret som apostlen i Georgien, får vi at vide i disse vilkår af et mirakel udført af hende:” St., Nino begyndte at bede og bede Gud i lang tid. Derefter tog hun sit (træ) kors og rørte med Dronningens hoved, hendes fødder og hendes skuldre, gjorde korsets tegn og straks blev hun helbredt” (Studia Biblica, v, 32).

det forekommer i det store og hele sandsynligt, at den generelle introduktion af vores nuværende større kors (fra pande til bryst og fra skulder til skulder) var et indirekte resultat af monofysit-kontroversen., Brug af tommelfingeren alene eller enkelt pegefinger, som så længe der kun er et lille kors blev sporet på panden var næsten uundgåelig, synes at have afløst af symbolske årsager, at brugen af to fingre (pegefinger og langfinger, eller tommelfinger og pegefinger) som typifying to naturer og to testamenter i Jesus Kristus. Men hvis to fingre skulle anvendes, det store kors, hvor pande, bryst, etc. blot rørt, foreslog sig selv som den eneste naturlige gestus., Faktisk nogle store bevægelse af den slags var forpligtet til at gøre det mærkbar, at en mand var ved hjælp af to fingre i stedet for .n. På et noget senere tidspunkt, gennem størstedelen af Øst, tre fingre, eller rettere tommelfingeren og to fingre blev vist, mens ringen og lillefingeren blev foldet tilbage på håndfladen. Disse to blev afholdt for at symbolisere de to naturer eller vilje i Kristus, mens de udvidede tre betegner de tre personer i den velsignede Treenighed., På samme tid, disse fingre var så afholdt som til at angive den fælles forkortelse i X C (Iesous Christos Soter), pegefinger repræsenterer jeg, den midterste finger krydset med tommelfingeren stående for X og bent midterste finger, der tjener til at foreslå C. I Armenien, men korsets tegn gjorde med to fingre er stadig bevaret til i dag. Meget af denne symbolik gik til Vesten, men på et senere tidspunkt.

i det store og hele synes det sandsynligt, at den ultimative forekomst af det større Kors skyldes en instruktion af Leo IV i midten af det niende århundrede., “Tegn kalken og værten”, skrev han, ” med et højre kors og ikke med cirkler eller med forskellige fingre, men med to fingre strakt ud og tommelfingeren skjult i dem, hvorved Treenigheden symboliseres. Vær opmærksom på at gøre dette tegn med rette, for ellers kan du ikke velsigne noget “(se Georgi, ” Liturg. Rom. Pont.”, III, 37). Selvom dette naturligvis primært gælder håndens position i velsignelse med korsets tegn; det ser ud til at være blevet tilpasset populært til fremstillingen af korsets tegn på sig selv., 1000) havde det sandsynligvis i tankerne, da han fortæller sine Hørere i en af sine prædikener: “en mand kan vinke vidunderligt med sine hænder uden at skabe nogen velsignelse, medmindre han laver korsets tegn. Men hvis han gør fiend vil snart blive bange på grund af den sejrende token. Med tre fingre må man velsigne sig for Den Hellige Treenighed “(Thorpe,” den angelsaksiske kirkes Homilier ” I, 462). Halvtreds år tidligere blev de angelsaksiske kristne tilskyndet til at” velsigne alle deres Legemer syv gange med Kristi rood token ” (Blicking Hom.,, 47), som synes at antage dette store kors. Bede i sit brev til biskop Egbert råder ham til at minde sin flok “med hvilken hyppig omhu at anvende på sig selv tegnet på vor Herres Kors”, selvom vi her ikke kan drage nogen konklusioner om den slags kors lavet. På den anden side, når vi mødes i den såkaldte “bønnebog af King Henry” (ellevte århundrede) en retning i morgenbøn at mærke med det hellige Kors “de fire sider af kroppen”, der er en god grund til at antage, at det store skilt med, hvor vi er nu bekendt er beregnet.,

i denne periode synes fremstillingsmåden i Vesten at have været identisk med den, der fulgte i øjeblikket i øst, dvs.kun tre fingre blev brugt, og hånden rejste fra højre skulder til venstre. Det punkt, det må indrømmes, er ikke helt klart og Thalhofer (Liturgik, jeg, 633) hælder til den opfattelse, at i de passager af Belethus xxxix), Sicardus (III, iv), Innocent III (De myst. Alt.,, II, xlvi), og Durandus (V, ii, 13), hvilket er normalt appelleret til i et bevis af denne, disse forfattere har i tankerne den lille kors lavet på panden eller eksterne objekter, hvor den hånd, der bevæger sig naturligt fra højre til venstre, og ikke den store kors fra skulder til skulder. Alligevel kræver en rubrik i en manuskriptkopi af York Missal klart præsten, når han underskriver sig med paten for at røre ved venstre skulder efter højre., Desuden fremgår det i det mindste af mange billeder og skulpturer, at i det tolvte og trettende århundrede blev den græske praksis med at udvide kun tre fingre overholdt af mange latinske kristne. 1200) instruerer sine nonner på “Deus i adjutorium”for at lave et lille kryds ovenfra panden ned til brystet med tre fingre”., Der kan dog ikke være nogen tvivl om, at længe før middelalderens afslutning blev korsets store tegn mere almindeligt lavet i vest med den åbne hånd, og at korsets stang blev sporet fra venstre mod højre. I “Myroure af vores Ladye” (s. 80) Bridgettine Nonner Sion har en mystisk grund, der fik dem til praksis: “Og da velsigner jer med sygne af den hellige crosse, at jage væk fiend med alle hans deceytes. For, som Chrysostome siger, hvor djævlene ser korsets signe, flyver de væk og frygter det som en stav, at de bliver slået med alle., Og i thys blessinge i beginne med youre hande på hedde downwarde, og derefter til lefte side og byleve, at vor Herre Jesu Christe kom ned fra hovedet, der er fra Far til erthe ved sin hellige Inkarnation, og fra erthe i venstre syde, at der er et helvede, med sin bitre Passion, og derfra ind i hans Fars righte syde af hans herlige Opstandelse”.

den manuelle handling med at spore korset med hånden eller tommelfingeren har i alle perioder været ganske almindeligt, men ikke uundværligt, ledsaget af en form for ord. Formlen har imidlertid varieret meget., I de tidligere tider har vi bevis for en sådan påkaldelse som “Kristi tegn”, “den levende Guds Segl”, “i Jesu navn”; etc. Senere møder vi “i Jesu Navn fra Na .areth”, “i den hellige treenigheds navn”, “i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn”, “vores hjælp er i HERRENS Navn”, “o Gud kommer til min hjælp”., Medlemmer af den græsk-Ortodokse Kirke, når velsignelse, selv med tre fingre, som ovenfor forklaret, almindeligt brug aktiveringen: “Hellige Gud, Hellige stærke Ene, Hellige Udødelige Én, forbarm dig over os”, hvilke ord, som er velkendte, er blevet bevaret i deres græske form af den Vestlige Kirke i Kontoret for God fredag.

det er unødvendigt at insistere på virkningerne af nåde og magt, som Kirken til enhver tid har tilskrevet brugen af korsets hellige tegn., Fra den tidligste periode har været beskæftiget i alle eksorcisme og conjurations som et våben mod mørkets aander, og det tager sin plads, ikke mindre konsekvent i ritualet af sakramenterne og i enhver form for velsignelse og indvielse. En berømt vanskelighed er det, der antydes ved fremstilling af korsets tegn gentagne gange over værten og kalken, efter at institutionens ord er blevet talt i messen., Den sande forklaring findes sandsynligvis i den kendsgerning, at på det tidspunkt, hvor disse kors blev introduceret (de varierer for meget i de tidlige kopier af kanonen til at være af primitiv institution), spurgte gejstligheden og trofaste sig ikke klart, på hvilket præcist tidspunkt elementernes transubstantiering blev foretaget., De var tilfredse med at tro, at det var resultatet af hele consecratory bøn, som vi kalder Canon, uden fastsættelse af det præcise ord, som var i kraft; ligesom vi nu nøjes med at vide, at den Dyrebare Blod er indviet af hele ord, der er talt over kalken, uden pause til at reflektere, om alle de ord, der er nødvendige. Derfor fortsætter korsets tegn indtil slutningen af kanonen, og de kan betragtes som mentalt henvist til en indvielse, der stadig er opfattet som ufuldstændig., Processen er den modsatte af den, ved hvilken i den græske kirke ved “den store indgang” de højeste karakterer af ære udbetales til de enkle elementer af brød og vin i forventning om den indvielse, som de skal modtage kort efter.