Hedonisme får en dårlig rap i vores glæde-propagandere samfund. Og alligevel, på trods af alle dens konnotationer med lethed og fare, beskriver ordet simpelthen den filosofiske tro på, at glæde er en værdifuld forfølgelse.

den antikke græske opfattelse af hedonisme legemliggør en langt mere forenklet, fornøjelig tilgang til livet end forbrugerisme og frådseri forbundet med nutidige anvendelser af ordet., Denne gamle filosofiske tilgang til hedonisme, mest berømt anbefalet af filosoffen Epikur, fremhæver, hvordan fornøjelse mangler i dagens succes – og produktivitet-orienteret kultur—og hvorfor det er så værdifuldt.

i Ho.to Be an Epicurean: The Ancient Art of Living Wellell, CUNY Graduate Center filosofi professor Catherine .ilson viser, hvordan glæde er grundlæggende for at leve et godt liv. Epicurus troede både nuværende og fremtidige fornøjelse er vigtige., De fleste af os er bekendt med at skænde på advarsler om overindulging i den nuværende, der fører til fremtidige smerte, og Vi er indforstået med: at Bruge alle dine penge på en ferie vil være til skade for din fornøjelse i det lange løb, når du ikke har råd til husleje. Men der er også farer for evigt at udsætte nydelse til en fremtidig dato.

“samtidig er det muligt at være for orienteret mod fremtiden,” skriver .ilson; en god aften er værd at tømmermænd, der kommer den næste dag, for eksempel., Hvis du for evigt forsøger at hamstre rigdom til en uspecificeret fremtidig dato, livet vil passere dig forbi, mens du hunch over en computer.

i bookilsons bog, som vil blive offentliggjort senere i denne måned, kritiserer hun også disse præsentationer af hedonisme som stærkt kønnet. Kvindelig hedonisme ” er forbundet med tilbagetog til et sikkert rum derhjemme i sengen med lavt budget selvforkælelse og pleje; mandlig hedonisme er forbundet med fjerne eventyr og iøjnefaldende udstilling med højt budget,” skriver hun., Kvindelig overbærenhed vises ofte som shirking fra arbejde, mens mænd fremstilles som at have nok magt til at rejse verden rundt på et indfald. Fornøjelse defineres forskelligt efter køn og med et stort fokus på forbrugerisme.

for Epicurus var fornøjelse ikke alt om boblebade og prangende ure. Derimod, writesilson skriver, at han fejrede langt enklere fornøjelser, inklusive synet af havet eller himlen, blomsterdufte, eller lytte til musik., Et virkelig hedonistisk liv, i gamle filosofiske termer, ville ikke kun være viet til øjeblikkelige, forbipasserende fornøjelser, men ville nøje vurdere, om personlige beslutninger—såsom den karriere, du vælger, eller dit kvarter-vil skabe et behageligt liv.

selvom Epicurus ‘ tilgang kan lyde egoistisk ud fra et individuelt perspektiv, er disse principper, der skrives stort, grundlaget for Mar .istiske teorier om social retfærdighed., Wilson påpeger, at Marx skrev en ph.d. – afhandling om Epikur, mens Engels mente, at Epikur ‘ s “begrundelse af glæde” var en af hans værdifulde bidrag til oplysning.

i sidste ende ønskede Mar.at skifte samfund for at skabe en kultur, hvor fornøjelsen er mere jævnt fordelt—og det betyder mindre arbejde, mere hedonisme. Disse udsigter har stadig værdi i dag. Mar.understregede, at den livsstil, der kommer fra elendige arbejdere, der engagerer sig i masseproduktionens gentagne arbejde, næppe er rettet mod lykke. “Nydelse udsættes til aftener ogendseekender,” skriver .ilson., “Om aftenen er de fleste arbejdere imidlertid udmattede, for trætte til at shoppe efter blomster på vej hjem, for trætte til at tilberede et velsmagende aftensmad, bestemt for trætte til at forkæle en smag for videnskab eller filosofi og tilbøjelige til at bedøve sig selv med alkohol eller narkotika.”

hun bemærker, at Mar.søgte et liv, der giver mulighed for fleksibilitet. I et manuskript beskriver han værdien i et liv, hvor han kunne “gøre en ting i dag og en anden i morgen, at jage om morgenen, fiske om eftermiddagen, opdrætte kvæg om aftenen, kritisere efter middagen, ligesom jeg har i tankerne.,”Hvad kunne være mere hedonistisk end det, i en verden, hvor tiden er den største luksus?

at leve et Epicurean liv er langt vanskeligere i et samfund med økonomisk ustabilitet og lave lønninger, og efter Mar. ‘ opfattelse kræver virkelig at realisere Epicurean niveauer af glæde samfundsmæssige ændringer. Men selvom det kan være frustrerende at arbejde uendeligt for tilsyneladende lille belønning, er det værd at huske værdien i at søge sådanne fornøjelser. Ved at evaluere fornøjelsen-snarere end blot penge, sikkerhed, eller status—afledt af valg, vi kan leve så hedonistisk som muligt.