visigoterne: ankomst til Spanien.
visigoterne var en af flere vandrende germanske eller gotiske stammer**, som grækerne og romerne identificerede som “barbarer”, dvs. “forskellige” og kulturelt usofistikerede. Ikke desto mindre forhindrede dette ikke romerne i at indgå pagter med dem eller integrere dem i deres kejserlige hære.

**misbilligelse har holdt sig til “gotisk” gennem årene., For eksempel blev “gotiske” katedraler hånet under renæssancen, fordi de ikke sammenlignede godt med klassisk elegance, da de var på mode. “Gotiske” romaner formidler billeder af forfald og dekadence. Selv i dag O .ford og andebster ordbøger Omfatter “barbarous,” “uncouth,” “uhøflig,” i definitioner af “gotisk.”

den gotiske invasion af Frankrig, Italien og Spanien blev lettet af det romerske imperium., Invasionen af Hispania (som de Iberiske halvø –herunder Portugal– der dengang var kendt) var ikke en enkelt begivenhed, der udføres af en samlet gruppe, men en række vandringer af forskellige stammer –Sueves, Vandaler, Alani, Vestgoterne osv. Sueves, vandaler og Alani krydsede Pyrenæerne i 409, Sueves etablerede sig i nordvest, vandalerne i syd og Alani i Lusitania.

i 416 ankom visigotiske soldater, idet de var blevet kontraheret som allierede af romerne for at genindføre romersk autoritet på de tidligere germanske indtrængende., I 418 blev disse soldater tilbagekaldt til Sydfrankrig, hvor visigoterne nu havde etableret deres hovedstad i Toulouse. På det tidspunkt var den romerske myndighed over visigoterne svag. Vestgoterne havde allerede fyret den kejserlige by i 410, og deres vestudvidelse til det sydlige Frankrig og til sidst til Hispania var en proces, som Rom virkelig havde lidt indflydelse på.

selvom de kontrollerede meget af halvøen fra Toulouse i starten, flyttede visigoterne endelig en masse gennem Pyrenæerne tidligt i det 6.århundrede., Deres beslutning blev foranlediget af en række nederlag, og døden af deres konge, Alaric II (r 484-507) i hænderne på frankerne fra nord. (Spørgsmålet mellem Franks og Visigoths kom til et hoved, når kongen af frankerne, Clodoveo/ Clovis (r 481-511), konverteret til katolicismen. Hans skænderi med Alaric havde en bestemt religiøs overtone rettet mod Alarics og hans tilhængers arianske tro).,

fra begyndelsen af det 6.århundrede til de første år af det 8. dominerede visigoterne halvøen, skønt deres kontrol ofte blev testet i løbet af de første hundrede år eller deromkring. Vascones (baskerne) i nord var altid en torn, og Sueves mod nordvest holdt modstand. Desuden truede etableringen af Roms østlige afkom, by .antinske Konstantinopel, i den sydøstlige del af halvøen i midten af 500 ‘ erne også visigotisk beslutsomhed.,

Sueves blev erobret i løbet af regeringstid af redoubtable Leovigild (r 568-586), og den Byzantinske trussel blev opsagt i 620s. Så, bortset fra den Baskiske region, halvøen blev forenet indefra som en nation under en lineal for første gang. Under Rom havde det ikke været mere end en provins, og regerede udefra; med visigoterne tog det det første vigtige skridt til selvidentitet.

det visigotiske paradoks.
for mange mennesker synes det visigotiske Bidrag til den latinamerikanske civilisation ikke-eksisterende eller i bedste fald marginalt., Bidragene fra “Invisigoths” (som de har rammende blevet kaldt, se http://www.gadling.com/2010/12/31/the-visigoths-spains-forgotten-conquerors/) lider dårligt, har sat sig fast, da de er mellem store arv fra Romerne og Maurerne (ordet normalt bruges til at referere til Muslimske indtaste Spanien i 711, uanset etnisk oprindelse).

faktisk kan Visigoternes “betydning” defineres paradoksalt af, hvad de ikke gjorde., De forlod lidt kunst: nogle guld og sølv arbejde (herunder nogle slående offerfund Kroner), figurative udskæringer, men ingen enkelte stykker af skulptur.

der er ingen byer, der identificerer deres kultur på en væsentlig måde. Ikke engang Toledo, deres hovedstad fra midten af det 6. århundrede, kan gøre krav på nogen væsentlige bevaret Gotisk funktioner (kirken San Román i Toledo huser en meget beskeden Gotisk museum: fx gengivelser af nogle kroner –originalerne er i det Arkæologiske Museum i Madrid– nogle brocher og diverse pynt).,

Hvad der er tilbage er nogle landdistrikter kirker i nord (fx San Juan de Baños de Cerrato i Palencia Santa Comba de Bande i Orense San Pedro de la Nave nær Zamora Quintanilla de las Viñas mellem Burgos og Soria), og nogle slående artefakter, der er relateret til kirken i Mérida, Toledo og Cordoba: søjler, som er indrettet alter stykker og skrifttyper, sten med “Maltese” krydser osv.

Der er, måske overraskende, en Byzantinsk kvalitet til de dekorative elementer (fx vegetabilske motiver –druer, blade, planter– påfugle, geometriske mønstre), men dette er sandsynligvis på grund af den tætte kontakt Vestgoterne havde med øst på deres rejse vestpå. Det var da de vedtog Arianisme, en afvigende kristen doktrin, der benægtede Treenigheden, prædiket af den græskfødte teolog, Arius.,

fra øst kunne også have været et stort bidrag til Latinamerikansk arkitektur, hesteskobuen, selvom det ironisk nok ofte krediteres maurerne. Det mest slående eksempel findes i kirken San Juan de Ba .os.

visigoterne efterlod lidt sproglige beviser for deres tilstedeværelse., Der findes ingen litterære værker eller skriftlige dokumenter-selv af juridisk eller kirkelig karakter – på det visigotiske sprog. Det er ikke sådan, at den visigotiske periode var blottet for kultur; tværtimod var det 7.århundredes skrivning i Hispania en af de rigeste i Europa, selvom den hovedsageligt blev produceret af forfattere af Latinsk-romersk oprindelse (f. eks.

pointen er, at forfattere valgte at udtrykke sig på Latin, det skriftlige/ litterære sprog, der bundede det meste af Europa på det tidspunkt., Hvad vi har tilbage af Visigotiske sproglig indflydelse er leksikalsk snarere end syntaktiske og for det meste begrænset til egennavne (fx Alfonso, Rodrigo, Fernando, Gonzalo, Guzmán),og ord, der er forbundet med krig: guerra (“krig”), yelmo (“hjelm”), espuela (“spur”), estribo (“stigbøjle”), heraldo (“herald”), tregua (“våbenhvile”).

i betragtning af denne mangel på betydelig visigotisk tilstedeværelse i Spanien, kan vi ignorere visigoterne?, Nej, for tre årsager, der hver fremhæver myte af Vestgoterne i Spanien ‘ s historie:

1) For mange historikere, især dem, der støtter den centralistiske synspunkter af Castilien, Vestgoterne ses som nation bygherrer, fordi de var de første til at skabe et forenet og uafhængigt rige på den Iberiske Halvø. I henhold til Jesuitternes kirke historiker, Z García Villada (1876-1936), Spanien som en nation, der var født i politisk 573 under regeringstid af Leovigild (r. 568-86) og åndeligt, når Leovigild ‘ s søn Reccared (r., 586-601) konverterede fra Arianisme til katolicisme i 587 og erklærede sit land officielt katolsk i 589.

Garc .a Villada kunne også have tilføjet, at i 654 blev de politiske og åndelige dimensioner af den spanske nationalisme understøttet af et samlet lovgivningsmæssigt system. Kendt som Lex Visigothorum (Lov af Vestgoterne) eller Liber Iudiciorum (Bog af Dommerne), det bragte tidligere Gotisk uskrevne love og traditioner og Romerske juridiske principper, og forblev i brug i Christian område, indtil det 13 århundrede (dvs, i årene al-Andalus, hvor en stor del af halvøen var under muslimsk styre). Så med disse grundlæggende strukturelle krav til nationalitet Iberia / Hispania var politisk, religiøst og lovgivningsmæssigt forenet allerede i det 6.århundrede.

Denne kombination af enhed, lov og orden under en godgørende kirke appellerede stærkt til General Franco, spanske diktator fra 1939 til 1975, der roste Vestgoterne for at tilføre Spanierne med disse kvaliteter, når han åbnede den Visigotiske Museum i Toledo i 1969.,

ikke alle ser visigoterne i et så positivt lys. En af Spaniens mest kendte filosoffer, Jos.Ortega y Gasset (1883-1955), afviste dem som en dekadent, beruset og “romaniseret” stamme, der lurede sig gennem Hispania, og sammenlignede dem ugunstigt med en anden germansk gruppe, frankerne, grundlæggerne af Frankrig.,

I 1948, den indflydelsesrige litterære kritiker, filolog og historiker, Américo Castro (1885-1972), afviste ideen med, at Vestgoterne var spansk, der argumenterer for, at Spanien eller “Spanishness” var virkelig et produkt af de otte århundreder af “convivencia” (“kom sammen”) af Kristne, Maurere og Jøder.

Dette gav en opvarmet riposte fra en anden historiker, Claudio Sánchez-Albornoz, for hvem de grundlæggende elementer i “Spanishness” forud Maurerne. Det overlevede tilstedeværelsen af Jøder og maurerne og genvandt sin eminence efter udvisningen af disse fremmede kulturer.,

2) Den Visigotiske ånd var ofte fremkaldt efter den Mauriske invasion (711), når begrebet godo som givende ufarvet Hispanic dyder blev mindes med stolthed i kampen mod de vantro. Ros af Visigoths startede med den Hispano-romerske forfatter, den berømte St. Isidore af Sevilla (560?-636), hvis skrifter havde stor popularitet i middelalderen.,

Da Visigoterne havde erklæret, Hispania officielt Katolsk ved den tid, han var ved at skrive, Isidore ‘ s lovprisning afspejles sin taknemmelighed for den beskyttelse og støtte Kirken nu nydes under Visigotiske styre. Meget af Isidores Historia Gothorum (goternes historie) blev indarbejdet i Rodrigo Jimnene.de Andradas Historia Gothica fra det 13. århundrede, en glødende hyldest til den visigotiske periode. Også i det 13. århundrede førte auraen af visigotiske kvaliteter Alfonso., de lærde, til at ophøje visigotisk adel, religiøs hengivenhed og storhed i legendariske termer.,

Under 14th og 15th århundreder, status knyttet til Vestgoterne faldt lidt, kun for at dukke op igen i begyndelsen af det 16 århundrede, efter faldet af det Muslimske Granada.

Det blev genoplivet med offentliggørelsen i 1500 af Mozarabic missal og i 1502 af Mozarabic breviar, som begge bekræftede kontinuitet i den præ-Islamiske kirke ritual, der praktiseres af Vestgoterne., Efterhånden som det 16. århundrede skred frem og gik ind i det 17. århundrede, blev udtrykket Es de los godos (“han nedstammer fra goterne”) brugt til at identificere enhver, der hævdede en afstamning, der kunne spores til renheden af præ-mauriske dage.

I samme periode, den berømte spanske efternavn Guzmán, fra den tyske gouds mand (“god mand”), var det mest almindeligt, tilegnet af dem, der ønskede at gøre krav på en imponerende arv. Verifikation af sådanne påstande frigjorde et individ for det værste sociale stigma, der var muligt, beskyldningen om at være af jødisk eller maurisk afstamning, dvs., at være en Converso eller Morisco. Besættelse med renheden af blod (limpieza de sangre), kan ikke undervurderes i denne periode; det inficerede alle sociale niveauer, og blev et stort tema i de litterære værker.

den visigotiske ånd er stadig hos os i dag i en form, der måske ikke let genkendes., Hvis du besøger Katedralen i Toledo, kan du være heldig at høre, hvad der kaldes en Mozarabic messe fejret i et af sidekapellerne kaldet Mozarabic Kapel (også kendt som Kapel Corpus Christi eller Kapel af Kardinal Cisneros, på hvis initiativ den Mozarabic missal og breviar blev offentliggjort). Denne masse er ingen ringere end den gamle visigotiske masse, der praktiseres på den Iberiske Halvø før maurernes ankomst. (Google Mo .arabic rites youtube for at høre uddrag.,)

3) Det er blevet hævdet, at et stort antal visigotiske adelige flygtede til de asturiske bjerge efter maurernes nederlag i 711, og derfra var de medvirkende til spydspidsmodstand mod nyankomne. Meget af dette er formodende, udarbejdet af senere historiografer, men det er gået til moderne dage. Tilføj til denne centralistiske argument om, at det var i Asturien, hvor de Reconquista begyndte, og det var der, hvor Castilla blev født, og det var Castilla”, der gjorde Spanien,”**, og vi har gode grunde til ikke at afvise Vestgoterne.,

** en påstand fra Ortega y Gasset.
han tilføjede også, at Castilla havde “unmade Spanien.”

ligesom kelterne og Iberianerne har visigoterne kastet en længere skygge over Spaniens historie end forventet; det er en, der sandsynligvis ikke forsvinder let.

kilder.
Barton, Simon i “Rødderne af det Nationale Spørgsmål i Spanien,” i Det Nationale Spørgsmål i Europa i Historisk Sammenhæng, red. Mikulas Teich og Roy Porter Cambridge: 1993 (s. 106-127). (Godt argumenteret artikel og værd at kigge efter.)
Carr, Raymond ed., Spanien: En Historie i Oxford 2000
Collins, Roger Tidligt Middelalderlige Spanien: Enhed i Mangfoldighed, 400-1000 London: MacMillan 1983
Collins, Roger Visigotiske Spanien 409-711 Oxford 2004
Phillips, William D, Jr & Phillips Carla F En Kortfattet Historie Spanien Cambridge 2010
Bernard Reilly Den Middelalderlige Spaniens Cambridge 1993
E. A. Thompson, Goterne i Spanien, Oxford: Clarendon 1969