Auguste Comte (nombre completo Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (17 de enero de 1798 – 5 de septiembre de 1857) fue un pensador francés, conocido como el «padre de la sociología. Desarrolló una filosofía que llamó «positivismo», en la que describió a la sociedad humana como desarrollada a través de tres etapas, la tercera de las cuales llamó la etapa» positiva», dominada por el pensamiento científico., Fue el PRIMERO en aplicar el método científico al mundo social, y acuñó el término sociología para describir el estudio científico de la sociedad humana. El orador espera que a través de esos esfuerzos se pueda lograr una comprensión de la sociedad humana que permita a la humanidad progresar a un nivel superior, en el que toda la raza humana pueda funcionar como una sola. También acuñó el término «altruismo», abogando por que las personas deben vivir por el bien de los demás.,

aunque el trabajo de Comte parecía considerar el intelecto humano como el más importante en el desarrollo del nuevo orden mundial, en su trabajo posterior, abrazó el concepto del amor como la solución a todos los problemas humanos. Si bien la visión de Comte de una nueva sociedad mundial llevada a cabo a través de una forma algo mística de Sociología científica no ha surgido, su trabajo proporcionó la base para grandes avances en la comprensión de cómo funciona la sociedad humana.

Life

Auguste Comte nació en Montpellier, en el suroeste de Francia., Después de asistir a la escuela allí, comenzó estudios en la École Polytechnique en París. Allí, aprendió sobre los ideales republicanos franceses y el progreso. En 1816, la École cerró para la reorganización. Comte no volvió a aplicar en su reapertura, optando por continuar sus estudios en la escuela de medicina en Montpellier. Mientras estaba en Montpellier, no pudo relacionarse con su familia católica y monárquica y se fue de nuevo a París, sobreviviendo a través de trabajos ocasionales.

en agosto de 1817, se convirtió en estudiante y Secretario de Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, quien trajo a Comte a la sociedad intelectual., Durante los años de su asociación con Saint-Simon, Comte comenzó a trabajar en su filosofía del positivismo. En los ensayos que escribió en este período, Se puede encontrar la esencia de todas sus ideas principales:

se encuentran aquí no solo las principales ideas científicas que iba a desarrollar en su Cours de philosophie positive, sino también, y esto a menudo se pasa por alto, los inicios de sus concepciones posteriores sobre la necesidad de un orden comunitario unificador basado en un poder espiritual recién instituido.,

publicó un manifiesto sobre esta filosofía, titulado Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan de estudios científicos necesarios para la reorganización de la sociedad). Comte, sin embargo, no pudo obtener un puesto académico y dependía de la ayuda financiera de patrocinadores y amigos. En 1824, Comte dejó Saint-Simon debido a diferencias irreconciliables.

en 1825, se casó con Caroline Massin, una mujer que había conocido durante varios años. Comte era conocido como un hombre arrogante, violento y delirante y el matrimonio no duró., En 1826, Comte pasó un tiempo en un hospital de salud mental sufriendo una crisis mental. Durante este tiempo Comte no tenía ninguna posición académica, sólo nombramientos marginales y mal pagados que apenas le permitió subsistir. Finalmente se divorciaron en 1842. En el tiempo entre su matrimonio y divorcio, publicó los seis volúmenes de su curso y adquirió un número de seguidores influyentes tanto en Francia como en el extranjero. Estos incluyeron a Émile Littré y John Stuart Mill, quienes durante un tiempo fueron partidarios cercanos de Comte.,

desde 1844, Comte estuvo involucrado con Clothilde De Vaux, una relación que cambió la visión de Comte de la emoción y el intelecto. Él la amaba apasionadamente, pero ella se resistió a cualquier relación física y mantuvo solo una relación platónica, pero romántica. Pronto, sin embargo, contrajo tuberculosis y murió en 1846. Comte visitaba su tumba cada año hasta el año de su propia muerte.

después de su muerte, su amor se volvió casi religioso, y Comte se vio a sí mismo como fundador y profeta de una nueva «religión de la humanidad», en la que el amor universal era la solución para todos los problemas., Publicó cuatro volúmenes de Système de politique positive (1851-1854). Durante sus últimos años, el único libro que Comte leyó fue la imitación de Cristo, de Thomas à Kempis. Sus partidarios racionalistas no podían aceptar su intensidad religiosa, y Comte se acercó a nuevas audiencias. Expuso sus ideas a líderes religiosos y trabajadores de todo tipo, con quienes se reunía regularmente, a menudo en su propia casa. Con ellos, compartió su nueva comprensión de que el amor es la base de la sociedad, y que el orden en la sociedad viene a través de la sumisión a la voluntad divina y el poder espiritual unificador.,

Auguste Comte murió en París el 5 de septiembre de 1857, y fue enterrado en el famoso Cimetière du Père Lachaise.

trabajo

Auguste Comte es famoso por sus grandes leyes universales. Su objetivo era crear una ciencia de la sociedad, explicando tanto el desarrollo histórico como la dirección futura de la humanidad. Consideraba que el estudio de la sociedad humana procedía de la misma manera que el estudio de la naturaleza. Así, intentó descubrir las leyes por las cuales la sociedad humana se mantiene y progresa.,

positivismo

positivismo es la filosofía desarrollada por Auguste Comte que afirmaba que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solo puede provenir de la afirmación positiva de las teorías a través de un método científico estricto. Se sabe que Comte dijo: «a los hombres no se les permite pensar libremente sobre química y biología: ¿por qué se les debe permitir pensar libremente sobre filosofía política?,»

Su punto de vista a veces se refiere como una ideología científica, y a menudo es compartida por tecnócratas que creen que el progreso esencial ocurre a través del progreso científico. Como una aproximación a la filosofía de la ciencia derivada de pensadores ilustrados como Pierre-Simon Laplace (y muchos otros). El positivismo fue teorizado por primera vez sistemáticamente por Comte, quien vio el método científico como reemplazo de la metafísica en la historia del pensamiento. Comte también observó la dependencia circular de la teoría y la observación en la ciencia. Comte fue así uno de los principales pensadores del pensamiento social evolucionista., El positivismo es la etapa más evolucionada de la sociedad en el evolucionismo antropológico, el punto donde se desarrolla la ciencia y la explicación racional de los fenómenos científicos. El marxismo y la dialéctica predictiva es un sistema teórico altamente positivista.

Comte también dijo, «Los Muertos gobiernan a los vivos», lo que es probablemente una referencia a la naturaleza acumulativa del positivismo y el hecho de que nuestro mundo actual está moldeado por las acciones y descubrimientos de aquellos que vinieron antes que nosotros.

El Positivismo de Comte no debe confundirse con el positivismo lógico, que se originó en el círculo de Viena en la década de 1920., El positivismo lógico es una escuela de filosofía que combina el positivismo-que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico – con una versión del apriorismo – la noción de que se puede tener algún conocimiento proposicional sin experiencia o» antes de».

La explicación de Comte de la filosofía positiva introdujo la importante relación entre la teoría, la práctica y la comprensión humana del mundo., En la impresión de 1855 de la traducción de Harriet Martineau de la filosofía positiva de Auguste Comte, observó que:

si es cierto que toda teoría debe basarse en hechos observados, es igualmente cierto que los hechos no pueden ser observados sin la guía de alguna teoría. Sin tal guía, nuestros hechos serían desultorios e infructuosos; no podríamos retenerlos: en su mayor parte ni siquiera podríamos percibirlos.,

Method of inquiry

Comte creía que los científicos sociales deberían usar los mismos métodos que resultaron exitosos en las ciencias naturales: observación, experimentación, comparación y el método histórico. Comte creía que todas las observaciones tenían que estar conectadas a teorías preliminares, de lo contrario los observadores no sabrían lo que estaban mirando. La experimentación es difícil en las ciencias sociales, pero Comte afirmó que «la experimentación tiene lugar cuando el curso regular del fenómeno se interfiere de alguna manera determinada.,»Comte argumentó que las comparaciones entre la sociedad humana y animal revelarían pistas útiles sobre la verdadera naturaleza de la humanidad. También extendió la idea de la comparación a aquellos entre los seres humanos. Estas tres formas de investigación se basaban en un fundamento de la historia.

la Ley de las tres etapas

La tarea de Comte era descubrir la secuencia a través de la cual la humanidad se transformó de la apenas diferente de los simios a la de la Europa civilizada de su tiempo., Aplicando su método científico, Comte produjo su «ley del Progreso Humano» o la»Ley de las tres etapas», basada en su comprensión de que

la filogenia, el desarrollo de los grupos humanos o de toda la raza humana, se remonta en la ontogenia, el desarrollo del organismo humano individual. Así como cada uno de nosotros tiende a ser un creyente devoto en la infancia, un metafísico crítico en la adolescencia, y un filósofo natural en la edad adulta, así la humanidad en su crecimiento ha atravesado estas tres etapas principales.,

así, Comte declaró que cada departamento de conocimiento pasa por tres etapas. Estas tres etapas son la teológica, la metafísica y la positiva, o científica.

la fase teológica fue vista desde la perspectiva de La Francia del siglo XIX como precedente a la ilustración, en la que el lugar del hombre en la sociedad y las restricciones de la sociedad sobre el hombre se referían a Dios. Comte creía que todas las sociedades primitivas pasaron por algún período en el que la vida es completamente teocéntrica., En tales sociedades, la familia es la unidad social prototípica, y los sacerdotes y los líderes militares tienen influencia. A partir de ahí, las sociedades pasaron a la fase metafísica.

Por Fase metafísica, Comte no se refería a la metafísica de Aristóteles o de cualquier otro filósofo griego antiguo. Para Comte, la metafísica estaba arraigada en los problemas de la sociedad francesa antes de la revolución de 1789., Esta fase «metafísica» implicó la justificación de los derechos universales como estar en un plano superior a la Autoridad de cualquier gobernante humano para contrademandar, aunque dichos derechos no se referían a lo sagrado más allá de la mera metáfora. Aquí, Comte parece haber sido una influencia para la teoría de la democracia de Max Weber en la que las sociedades progresan hacia la libertad. Weber escribió que las oligarquías tienen más libertad que las tiranías, y las democracias tienen más libertad que las oligarquías. La creencia de Comte de que los derechos universales eran inevitables parece estar prediciendo la teoría de Weber., En esta etapa metafísica, Comte consideraba al estado como dominante, con eclesiásticos y abogados en control.

la fase científica o positiva surgió después del fracaso de la revolución y de Napoleón. El propósito de esta fase era que las personas encontraran soluciones a los problemas sociales y los pusieran en vigor a pesar de las proclamaciones de «derechos humanos» o profecía de «la voluntad de Dios».»En este sentido, era similar a Karl Marx y Jeremy Bentham., Para su tiempo, esta idea de una fase científica se consideraba progresiva, aunque desde un punto de vista contemporáneo parece derivada de la física clásica y la historia académica. Una vez más, parece que Weber cooptó el pensamiento de Comte. Weber creía que la humanidad estaba progresando más que nunca con la ciencia, pero creía que esta era la caída de la humanidad, ya que pierde de vista a la humanidad en favor del progreso técnico. Comte dio el nombre positivo a la última de ellas debido a las connotaciones polisémicas de la palabra., Positivo puede referirse tanto a algo definido y algo beneficioso. Comte vio a la sociología como el campo más científico y, en última instancia, como un campo casi religioso. En esta tercera etapa, que Comte vio apenas comenzando a emerger, la raza humana en su totalidad se convierte en la unidad social, y el gobierno es por administradores industriales y guías Morales científicas.

Comte creía que esta Ley de tres etapas era aplicable a las sociedades de todo el mundo y a lo largo del tiempo., Consideraba que la transición de una etapa a otra era más una crisis que un progreso acumulativo suave:

«El Paso de un sistema social a otro nunca puede ser continuo y directo.»De hecho, la historia humana está marcada por períodos alternativos «orgánicos» y «críticos». En los períodos orgánicos, la estabilidad social y la armonía intelectual prevalecen, y las diversas partes del cuerpo social están en equilibrio. En los períodos críticos, por el contrario, las viejas certezas se alteran, las tradiciones se socavan y el cuerpo social está en un desequilibrio fundamental., Tales períodos críticos—y la edad en la que Comte vivió, le parecía preeminentemente crítica-son profundamente inquietantes y perturbadores para los hombres sedientos de orden. Sin embargo, son el preludio necesario para la inauguración de un nuevo estado orgánico de las cosas. «Siempre hay un estado de transición de anarquía que dura por lo menos algunas generaciones; y dura cuanto más tiempo más completa es la renovación a ser labrada.,»

estática y dinámica social

para Comte, la diferencia entre los períodos de armonía y estabilidad social en comparación con los de progreso y desarrollo social fue similar a la distinción en biología entre anatomía y fisiología. Por lo tanto, consideraba la estabilidad social y el progreso social como aspectos correlativos del mismo sistema.

aunque Comte se acercó a la sociedad humana como análogo a un organismo biológico, era consciente de las diferencias., Para permitir que la sociedad funcionara como una unidad, como un organismo, Comte atribuyó las funciones de conexión y límites a las estructuras sociales del lenguaje, la religión y la división del trabajo. A través del lenguaje, se comunica el pensamiento de todos los miembros de la sociedad, particularmente los del pasado. Religion provides a unifying belief system which guides members of society to overcome differences and function harmoniously as a larger unit. La división del trabajo crea en cada persona un sentido de dependencia de los demás como parte de toda la sociedad.,

Comte consideraba la unidad de la sociedad no como la persona individual, sino como la familia:

El espíritu científico nos prohíbe considerar a la sociedad como compuesta de individuos. La verdadera unidad social es la familia-reducida, si es necesario, a la pareja elemental que forma su base Families las familias se convierten en tribus y las tribus en naciones.

así, para Comte, la » familia es la unidad social más elemental y el prototipo de todas las demás asociaciones humanas, pues éstas evolucionan a partir de grupos familiares y de parentesco.,»

Ley enciclopédica

La otra ley universal de Comte se llama la » Ley enciclopédica. Esta ley condujo a una clasificación sistemática y jerárquica de todas las ciencias, incluyendo la física inorgánica (astronomía, Ciencias de la tierra y química) y la física orgánica (biología y, por primera vez, la física social, más tarde rebautizada sociologie). Esta idea de una ciencia especial-no las humanidades, no la metafísica – para el área social fue prominente en el siglo XIX y no exclusiva de Comte. La ambición de Comte, sin embargo, era única. Comte creía que la sociología estaba en la cima de esta jerarquía., Aunque era más alta que las otras ciencias, la sociología todavía dependía de las otras, y no podría existir sin ellas.

doctrina normativa

Comte concibió una sociedad ideal en la que el positivismo y la sociología reinaran supremos y los sacerdotes sociológico-científicos gobernarían sobre la base de la razón. Más tarde en la vida, Comte se vio a sí mismo como un profeta de esta nueva religión.

este nuevo orden de la sociedad humana tendría el amor como su principio, el orden como su base y el progreso como su objetivo., También acuñó la palabra «altruismo» para referirse a lo que él creía que eran obligaciones morales de los individuos para servir a los demás y colocar sus intereses por encima de los propios. El egoísmo sería reemplazado por el altruismo, por el mandato, vivir para los demás.

Legacy

Auguste Comte es ampliamente considerado como el «padre de la sociología», aunque durante su vida su trabajo fue visto con escepticismo., Finalmente adquirió una serie de partidarios influyentes que aceptaron su teoría del «Postivismo», con respecto al desarrollo más alto de la sociedad como aquel en el que la gente llega a entender la vida en términos de evidencia empírica y ciencia. Sin embargo, lo abandonaron (comprensiblemente) cuando elevó el positivismo a una religión (lo que le dio la apariencia de regresar a su etapa más primitiva de la sociedad) y se nombró a sí mismo «Papa» de su nueva orden religiosa, firmándose como «el fundador de la religión Universal, Gran Sacerdote de la Humanidad.,»

Comte había usado anteriormente el término «física social «para referirse a la ciencia positiva de la sociedad, pero debido a que otros, más notablemente el estadístico belga Adolphe Quetelet, habían comenzado a usar ese término en un significado diferente, Comte sintió la necesidad de inventar el neologismo» Sociología», una palabra híbrida derivada del latín socius (amigo) y el griego λόγος (logos) (palabra). Comte es generalmente considerado como el primer sociólogo Occidental, con Ibn Jaldún precediéndolo por 400 años en el este.,

El énfasis de Comte en la interconexión de diferentes elementos sociales fue un precursor del funcionalismo moderno. Sin embargo, como muchos otros de su tiempo, ciertos elementos de su trabajo son considerados excéntricos y no científicos, y su gran visión de la sociología como la pieza central de todas las ciencias no ha llegado a buen término.

en última instancia, sin embargo, las ideas de Comte han tenido una profunda influencia en el desarrollo de las ciencias sociales en general y la sociología en particular., Los sociólogos siguen considerando la sociología como el estudio científico de la sociedad humana, y como tal, de suma importancia en el avance de la humanidad.,

publicaciones importantes

• Cours de philosophie positive (Introducción a la filosofía positiva) (1830-1842)
• Astronomique et physique (Astronomía y Filosofía) (1835)
• Chimique et biologique (química y Biología) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (el Dogma de la filosofía Social) (1839)
• système de Politique positive (sistema de política positiva) (1851-54)

notas

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Filosofía positiva de Auguste Comte, Parte I. Kessinger Publishing. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. «Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme chez Auguste Comte.»In studies of history and philosophy of science. Vrin.
• Capurro, Raquel. 1999. El positivismo es un culto a los muertos: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Reflexiones sobre el pensamiento comtiano. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. La vida de Auguste Comte. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. La juventud de Auguste Comte y la formación del positivismo, Volumen 1: bajo el signo de la libertad. Vrin.
• Gouhier, Henri., La juventud de Auguste Comte y la formación del positivismo, Volumen 2: Saint-Simon hasta la restauración. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. La juventud de Auguste Comte y la formación del positivismo, Volumen 3: Auguste Comte y Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Obras seleccionadas con introducción y notas. Albura.
• Jones, H. s. ed. 1998. Count: Early Political Writings (En Inglés). Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. La antropología positivista de Auguste Comte. Lib. Honorable Campeón.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., El proyecto antropológico de Auguste Comte. SEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Entre el signo y la historia. La antropología positivista de Auguste Comte. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Positivismo. Coll. «¿Qué sé yo?, «PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. El concepto de ciencia positiva. Sus entresijos en las estructuras antropológicas del positivismo. Meridianos De Klincksieck. Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Escritos Esenciales. New York: Harper & Row. ISBN 0061318272.,Macherey, Pierre. 1989. Conde. La philosophie et les sciences. PUF.Pickering, Mary. 2006 (1993). Auguste Comte: An Intellectual Biography (En Inglés). Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

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• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy