la expansión del imperio árabe en los años posteriores a la muerte del profeta Mahoma llevó a la creación de califatos ocupando una vasta área geográfica. La conversión al Islam se ve impulsada por las actividades misioneras, en particular las de los imanes, que se mezclan fácilmente con la población local para propagar las enseñanzas religiosas., Estos primeros califatos, junto con la economía y el comercio musulmanes y la posterior expansión del Imperio Otomano, dieron lugar a la propagación del Islam desde La Meca hacia los océanos Atlántico y Pacífico y la creación del mundo musulmán. El comercio jugó un papel importante en la propagación del Islam en varias partes del mundo, especialmente en el Sudeste Asiático.,

las dinastías musulmanas pronto se establecieron y los imperios posteriores como los de los abasíes, fatimíes, almorávides, selyúcidas y Ajuranos, Adal y Warsangali en Somalia, mogoles en la India, safávidas en Persia y otomanos en Anatolia se encontraban entre los más grandes y poderosos del mundo. La gente del mundo islámico creó numerosos centros sofisticados de Cultura y ciencia con redes Mercantiles de gran alcance, viajeros, científicos, cazadores, matemáticos, médicos y filósofos, todos contribuyendo a la edad de oro del Islam., La expansión islámica en el sur y este de Asia fomentó culturas musulmanas cosmopolitas y eclécticas en el subcontinente indio, Malasia, Indonesia y China.

en el primer siglo del establecimiento del Islam en la Península Arábiga y la posterior expansión rápida del Imperio Árabe durante las conquistas musulmanas, se formó uno de los imperios más importantes de la historia mundial. Para los súbditos de este nuevo imperio, anteriormente súbditos de los muy reducidos imperios sasánidas bizantinos y destruidos, no cambió mucho en la práctica., El objetivo de las conquistas era más práctico que cualquier otra cosa, ya que la tierra fértil y el agua eran escasos en la Península Arábiga. Por lo tanto, una verdadera islamización solo se produjo en los siglos posteriores.

conversiones al Islam

Los historiadores distinguen entre dos hebras separadas de conversos de la época. Uno son los animistas y politeístas de las sociedades tribales de la Península Arábiga y la media luna fértil; el otro son las poblaciones monoteístas de las sociedades agrarias y urbanizadas de Oriente Medio.,

para las sociedades politeístas y paganas, aparte de las razones religiosas y espirituales que cada individuo puede haber tenido, la conversión al Islam «representó la respuesta de una población tribal y pastoral a la necesidad de un marco más amplio para la integración política y económica, un estado más estable y una visión moral más imaginativa y abarcadora para hacer frente a los problemas de una sociedad tumultuosa.,»En contraste, para las sociedades sedentarias y a menudo ya monoteístas», el Islam fue sustituido por una identidad política Bizantina o sasánida y por una afiliación religiosa cristiana, judía o zoroastriana.»Inicialmente, la conversión no era necesaria ni necesariamente deseada:» no requería la conversión tanto como la subordinación de los pueblos no musulmanes. Al principio, eran hostiles a las conversiones porque los nuevos musulmanes diluían las ventajas económicas y de estatus de los árabes.,»

sólo en los siglos siguientes, con el desarrollo de la doctrina religiosa del Islam y con la comprensión de la Ummah musulmana, tuvo lugar la conversión masiva. La nueva comprensión por el liderazgo religioso y político llevó en muchos casos a un debilitamiento o la ruptura de la social y religiosa de estructuras paralelas a las comunidades religiosas como los Cristianos y los Judíos., Con el debilitamiento de muchas iglesias, por ejemplo, y con el favorecimiento del Islam y la migración de poblaciones Turcas musulmanas sustanciales a las áreas de Anatolia y los Balcanes, la «relevancia social y cultural del Islam» se incrementó y un gran número de pueblos se convirtieron.

durante el Califato Abasí, la expansión cesó y las disciplinas centrales de la filosofía islámica, la teología, el derecho y el misticismo se generalizaron, y se produjeron las conversiones graduales de las poblaciones dentro del Imperio., También se produjeron conversiones significativas más allá de la extensión del Imperio, como la de las tribus turcas en Asia Central y los pueblos que vivían en regiones al sur del Sáhara en África a través del contacto con comerciantes musulmanes activos en la zona y órdenes sufíes. En África se extendió a lo largo de tres rutas: a través del Sáhara a través de ciudades comerciales como Tombuctú, por el Valle del Nilo a través del Sudán hasta Uganda, y a través del Mar Rojo y hacia el Este de África a través de asentamientos como Mombasa y Zanzíbar. Estas conversiones iniciales fueron de naturaleza flexible.,

Las conquistas Árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones asentadas, por lo que los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva élite militar y alcanzaron un compromiso con las viejas élites al permitirles conservar la autoridad política, religiosa y financiera local. Los campesinos, los trabajadores y los comerciantes pagaban impuestos, mientras que los miembros de las viejas y nuevas élites los recaudaban.,

La Gran Mezquita de Kairuán, fundada en 670 por el general y conquistador Árabe Uqba Ibn Nafi, es la mezquita más antigua de las tierras islámicas occidentales y representa un símbolo arquitectónico de la propagación del Islam en el norte de África, situada en Kairouan, Túnez.,

política hacia los no musulmanes

Los conquistadores árabes no repitieron el error cometido por los imperios bizantino y sasánida, que habían intentado y fallado en imponer una religión oficial a las poblaciones sujetas, lo que había causado resentimientos que hicieron que las conquistas musulmanas fueran más aceptables para ellos. En cambio, los gobernantes del nuevo imperio generalmente respetaban el patrón tradicional de pluralismo religioso de Oriente Medio, que no era uno de igualdad sino más bien de dominio de un grupo sobre los demás., Después del final de las operaciones militares, que implicaron el saqueo de algunos monasterios y la confiscación de los templos de fuego zoroastrianos en Siria e Irak, el califato temprano se caracterizó por la tolerancia religiosa, y las personas de todas las etnias y religiones se mezclaron en la vida pública. Antes de que los musulmanes estuvieran listos para construir mezquitas en Siria, aceptaban las iglesias cristianas como lugares santos y las compartían con los cristianos locales. En Irak y Egipto, las autoridades musulmanas cooperaron con líderes religiosos cristianos. Numerosas iglesias fueron reparadas y otras nuevas construidas durante la era Omeya.,

algunas poblaciones no musulmanas experimentaron persecución, sin embargo. Después de la conquista musulmana de Persia, los zoroastrianos recibieron el estatus de dhimmi (no musulmán) y fueron sometidos a persecuciones; la discriminación y el acoso comenzaron en forma de violencia dispersa. Los zoroastrianos tenían que pagar un impuesto extra llamado Jizya; si fallaban, eran asesinados, esclavizados o encarcelados. Los que pagaban a Jizya eran objeto de insultos y humillaciones por parte de los recaudadores de impuestos. Los zoroastrianos que fueron capturados como esclavos en las guerras recibieron su libertad si se convertían al Islam.