linaje

los rabinos afirman que Rut era hermana de Orfa, así como su cuñada, y ambas eran las hijas del Rey Eglón de Moab (Rut Rabá 2:9), quien (de acuerdo con el mismo un tipo de actividad literaria no halájica de los rabinos para interpretar material no legal de acuerdo con principios especiales de interpretación (reglas hermenéuticas).midrash) era hijo de Balac. Este hecho las transforma de simples mujeres moabitas a miembros de la familia real., Su linaje es significativo debido a la descendencia de David de Rut: los orígenes moabitas de David están vinculados a la realeza. El hecho de que Rut y David descendieran de Eglón Y Balac se considera una recompensa para ellos: Balac—por establecer altares (que tenía la intención de ayudar a Balaam a maldecir a Israel); y Eglón—por surgir al escuchar el nombre de Dios de Ehud hijo de Gera (que en realidad trató de matar al rey).

historia

según Ruth Zuta (1:2), Mahlon era más digno que Chilion., Su nombre se expone: «Mahlon-una expresión de mehilah,» y por lo tanto merecía casarse con Rut La Moabita. Según R. Meir (Rut Rabá 2:9), Rut no se convirtió durante su matrimonio con Mahlón, a pesar de que su marido podría haberla convertido. Zohar Hadash en Ruth (fol. 79a) cita una opinión de que Mahlon convirtió a Rut, e incluso le dio este nombre; esta conversión, sin embargo, fue únicamente con el propósito del matrimonio y solo después aceptó plenamente la religión judía., En contraste con Orfa, Rut era leal a su suegra y eligió acompañarla a su regreso a Belén: «y Orfa se despidió de su suegra. Pero Rut se aferró a ella» (Rut 1: 14). Esto llevó a los rabinos a llamar a Orpá «el que besó», y a Rut,» el que se aferró » (BT sospechó adúlteresssotah 42b). Rut también es comparada con la esposa de Judá, Tamar, por su acción desinteresada para asegurar la continuación de la línea de la casa de Judá (Rut Zuta 1:12).,

los midrashim muestran dos orientaciones diferentes en su descripción de la relación de Noemí con Rut: Ruth Zuta retrata a Noemí como avergonzada de sus nueras gentiles y, por lo tanto, como no queriendo que la acompañen a su regreso a Belén (1:8, 12). Continuando con esta tendencia, algunas de las descripciones en Ruth Zuta (2:2, 18, 22) pueden expresar su estricta supervisión de su nuera, posiblemente resultante de la continua desconfianza de Noemí hacia ella (Ver más abajo)., Un patrón diferente aparece en Rut Rabá, en la que Rut es percibida, desde el principio, como fiel a Noemí y su camino.

La Unión de Rut a Noemí es vista por los rabinos, en diferentes textos, como el proceso de conversión completa que Rut experimentó. Su primer caminar juntos se entiende como una discusión de las leyes de la conversión (Rut Rabá 2:12) y algunas de estas mismas leyes incluso se derivan de la conversación de estas dos mujeres (BT Yevamot 47b). La declaración de lealtad de Rut a Noemí: «pero Rut respondió:’ No me instes a dejarte, a volver atrás y no seguirte., Por donde quiera que vayas, yo iré; donde tú habites, yo viviré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú mueras, yo moriré, Y allí seré enterrado. Así y más que el Señor me haga si algo más que la muerte me separa de TI » (1:16-17) es considerado por el tipo de actividad literaria no halájica de los rabinos para interpretar material no legal de acuerdo con principios especiales de interpretación (reglas hermenéuticas).midrash como un diálogo entre las dos mujeres., Es decir, las palabras de Rut-que los suplementos midrash para el lector-son una respuesta a la descripción de Noemí a su nuera de las costumbres de la religión judía. Así, la exégesis de «Porque donde tú vayas, yo iré»: «ella le dijo:» Hija mía, no es el camino de Israel ir a los teatros o a los circos, sino solo a las sinagogas y a las salas de estudio. Tampoco es el camino de Israel ir más de dos mil codos en sábado.’Ella dijo:’ Porque dondequiera que vayas, yo iré ‘» (Ruth Rabá 2:22)., Los Amoraim de la tierra de IsraelErez Israel se opuso enérgicamente a ir al Teatro Romano, un lugar idólatra, y el comportamiento desenfrenado y licencioso que estaba rampante en las ciudades mixtas. Por lo tanto, no es ninguna sorpresa que el paso de Rut del paganismo al judaísmo esté relacionado con renunciar al teatro y el circo., Una presentación exegética similar de una conversión aparece en el BT (Yoma 42b) y en Ruth Zuta, enfatizando aún más fuertemente la modestia que ahora se requiere de Ruth (similar a no asistir al teatro): «Ruth dijo: ‘No puedo volver a mi familia y la corrupción de la idolatría en la casa del Padre.’Entonces ella le instruyó’ se nos prohíbe estar a solas con una mujer soltera, y ciertamente con una mujer casada.»Ella le dijo:» Donde quiera que te alojes, yo me alojaré «- ella le enseñó: «las relaciones incestuosas están prohibidas para nosotros.,»Ella declaró:» tu pueblo será mi pueblo «- ella le dijo: «la idolatría está prohibida para nosotros.’Ella dijo:’ y tu Dios mi Dios ‘» (Ruth Zuta 1:12).

el énfasis en la prohibición de que un hombre esté solo con una mujer es fascinante a la luz de la escena en la era, en la que Noemí le dice a Rut que transgreda esta prohibición. Además, la BT enseña que esta prohibición solo fue impuesta por la corte de David después del episodio de Amnón y Tamar (Sanedrín 21a)., El midrash tal vez desea decirnos que el comportamiento de Rut en la Era no se deriva de las normas moabitas que eran inaceptables en Judá (ver más abajo).

una de las explicaciones dadas por los rabinos para la multitud que saludó a Ruth y Noemí a su regreso a Belén es que estas personas habían venido para el funeral de la esposa de Booz, que había muerto ese día (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabá 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), a lo que el midrash añade la observación seca: «este salió y este entró» (Ruth Rabá loc. cit.)., Es decir, la ex esposa de Booz deja la arena justo en el momento en que Ruth entra en ella.

el BT (Bava Batra 91a) identifica a Booz con el juez Ibzan mencionado en Jud. 12. Este último tuvo treinta hijos y treinta hijas, y Bava Batra afirma que todos murieron en su vida. Este hecho crea una analogía entre Booz y Noemí—una viuda que perdió a sus hijos—y entre él y Rut—ambos han experimentado la pérdida de un cónyuge. Por lo tanto, su segundo matrimonio y el nacimiento de su hijo constituyen una curación para ambos, no solo para Rut., (Rut Rabá también menciona a Ibzán, pero no lo identifica con Booz. Posiblemente la mención de Ibzán en el pasaje que cuenta la muerte de la esposa de Booz llevó a los narradores babilónicos a formular esta identificación de los dos personajes.)

El Libro de Rut no menciona que Booz tenía una esposa e hijos. Es muy poco probable que un hombre importante establecido como Booz hubiera permanecido soltero hasta que se casó con Rut; en consecuencia, la muerte de su primera esposa e hijos apoya la identificación Ibzán-Booz.,

después de esto, Rut va al campo para recoger espigas de maíz en el campo de Booz; el midrash acentúa su despertar la atención de Booz por su buen comportamiento (Rut Rabá 4:9; ver a continuación, «cualidades»). Sin embargo, este midrash tiene el sirviente de Booz enfatizando que esta chica es una moabita, mientras minimiza sus acciones: según él, su suegra le enseñó cómo comportarse, pero esto es simplemente una simulación superficial (mientras que en Ruth Zuta este sirviente canta sus alabanzas).,

de acuerdo con el midrash, Rut tenía cuarenta años y no era una mujer joven cuando Booz se casó con ella, un hecho que enfatiza la urgencia de su deseo de casarse y tener hijos (Rut Rabá 4:4; BT SabbathShabbat 113b). El midrash pone la edad de Booz en ese momento como ochenta (Rut Rabá 7:4; Rut Zuta 4: 13). Booz le dice a Rut: «tu último acto de lealtad es mayor que el PRIMERO, en que no te has vuelto a los hombres más jóvenes» (Rut 3: 10); incluso si Rut se casó a una edad avanzada, la diferencia de edades entre Booz y Rut todavía era grande.,

después de que Booz y Rut se conocen por primera vez, Noemí aconseja a Rut que lo espere por la noche en la era. En el relato midráshico, Rut tiene reservas sobre tal acto, pero sin embargo está dispuesta a prestar atención a su suegra, incluso si tal comportamiento le parece extraño (Rut Rabá 5:13; Rut Zuta 3:2).

la escena en la era es descrita extensamente por los rabinos. Booz se sobresaltó al principio y teme que esto podría ser una aparición (Ruth Rabá 6:3)., Cuando se entera de que ella es una mujer soltera, los rabinos retratan la batalla interior en el alma de Booz, que finalmente supera sus deseos físicos y espera la ceremonia formal de la redención (Ruth Rabá 6:8; Sifrei en números, párr. 88). Consciente de que Rut no solo tuvo una oportunidad en la era, sino también en gran medida en peligro de sí misma, el midrash expresa esto en diferentes exégesis. Así, por ejemplo, en Ruth Rabá 6: 3: «los temores del hombre se convierten en una trampa para él, pero el que confía en el Señor será protegido ., ‘Miedo’—Ruth asustado Booz: «En el medio de la noche, el hombre dio un inicio y se retiró’ —se debe maldijo, «pero el que confía en el Señor serán salvaguardados» — puso en su corazón, y le bendijo, como se dice, ‘benditos de Jehová, hija!’ .»Hubiera sido natural que Booz hubiera maldecido a Rut en el momento en que la vio, pero la mano de Dios estaba en esto, y le hizo bendecirla al final. Ruth Zuta presenta esta escena de una manera aún más fuerte: Ruth teme que Booz la Mate (Ruth Zuta 3:9).

en Ruth Zuta (4: 13) Booz muere en su noche de bodas., Esta sorprendente tradición posiblemente resulta del deseo de absolver su matrimonio de cualquier indicio de beneficio personal para la pareja. El único propósito de este vínculo matrimonial es alcanzar la redención para Noemí por el nacimiento de un hijo. Booz vive solo hasta que cumple su papel, y ya no. Esto crea una nueva situación: el restablecimiento de la relación entre RUT y Noemí. Una vez más, ambos están solos, como viudas. Esta vez, sin embargo, tienen un hijo, con Rut como su madre y Noemí como la madre adoptiva.

el nacimiento del niño es nada menos que milagroso., Según Rut Rabá, Booz era estéril, una condición que la oración y bendición de Noemí cambió (Rut Rabá 6: 4; Esto contrasta con el punto de vista expresado por la BT, que identifica a Booz con Ibzán, que engendró sesenta hijos – Bava Batra 91a). La infertilidad de Rut también está indicada por el texto bíblico. El midrash afirma que su embarazo fue especialmente milagroso, ya que ella no tenía un útero, y «Dios formó un útero para ella» (Ruth Rabá 7:14). La opinión de que Booz murió esa noche también explica por qué Noemí fue la madre adoptiva del niño nacido de Booz y la Ahora viuda Rut.,

cualidades

La Biblia describe la lealtad de Rut a Noemí y sus actos caritativos, y la expansión midráshica también enfatiza su gran modestia. Este rasgo ya está expresado en las instrucciones que Rut recibe de Noemí al unirse al pueblo de Israel (las prohibiciones de ir al teatro, de estar a solas con un hombre, y del incesto—ver arriba, «historia») y más tarde se acentúa en el ir de Rut a Booz en el campo. Como se mencionó anteriormente, Booz tomó nota de sus acciones y «cuando vio que ella era agradable y sus acciones eran agradables, comenzó a preguntar por ella» (Rut Rabá 4:9)., El tipo de actividad literaria no halájica de los rabinos para interpretar material no legal de acuerdo con los principios especiales de interpretación (reglas hermenéuticas).midrash utiliza el mismo adjetivo (agradable, ne’IMIM) utilizado para representar a Noemí, comparando así a Rut y sus acciones con su suegra y alabando así a Rut. Estas acciones agradables se presentan principalmente en el contexto del comportamiento extremadamente modesto de Ruth:

todas las mujeres estaban hablando y espigando , mientras ella se sentaba y espigaba. Todas las mujeres levantaron los dobladillos de sus vestiduras, mientras ella permanecía agachada., Todas las mujeres jugaban con los segadores, mientras que ésta se ocultaba (Ruth Rabbah loc. cit.).

mientras Ruth se sentaba a espigar con los segadores, ella volteó su cara, y ni siquiera uno de sus dedos podía ser visto, porque cuando ella veía un tallo de pie, ella se paraba y lo tomaba, y cuando ella veía un tallo caído, ella se sentaba y lo recogía (Ruth Zuta 2:3).,

la consideración de Booz por las cualidades internas de Rut es sorprendente a la luz del hecho de que los rabinos también atribuyen a su gran belleza física: «sucedió, dijo R, Johanán, que el que la vio tendría una emisión» (Ruth Rabá 4:4; una representación similar también aparece, en relación con Rahab, en BT Lit. «desplazar.»Designación de los cinco rollos de la Biblia (Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester). El rollo de Ester se lee en Purim de un rollo de pergamino.,Meguilá 15a: ella, también, se convirtió, se casó con una persona importante y fue bendecida con descendencia importante; ver Rut Rabá 2:1).

un pasaje adicional que muestra su modestia es la redacción que utiliza cuando se dirige a Booz en la era, que el midrash compara con lo que la esposa de Potifar dijo a José: «‘ella dijo:» mentira conmigo!»‘- R. Samuel Bar Nahman dijo: malditos son los impíos, porque abajo: ‘Extiende tu manto sobre tu sierva’, pero éste era como una bestia: ‘¡Acuéstate conmigo!'» (Gén. Rabá 87:7)., A diferencia de la esposa de Potifar, que actúa como una bestia y exige que José duerma con ella, Rut No dice nada explícito a Booz, sino que solo insinúa modestamente. A juego con la moda del midrash retrata la modestia de Booz y su preocupación por el buen nombre de Rut. Incluso después de que ella sale de la era, Rut todavía se preocupa por no ser identificada como una mujer que sale del edificio, y por lo que «se ciñó los lomos como un hombre» (Rut Rabá 7:2).

la tendencia a enfatizar la modestia de Ruth es comprensible a la luz de la necesidad de justificar el episodio de la era., La Biblia misma pinta esta escena en una luz favorable y no critica a Rut. Al tratar de hacer que esta escena concuerde con las normas de modestia practicadas en su mundo, los rabinos hablan de la modestia de Rut, enfatizando así que su ir a la Era no fue una acción frívola, ni fue el resultado del desconocimiento de las normas prevalecientes en Judá, sino que resultó únicamente de su cumplimiento de las instrucciones de Noemí y su preocupación por su suegra (como enfatiza el midrash, en su descripción de los pensamientos de Rut antes de ir a la era).,

otras orientaciones, sin embargo, también están en juego en la literatura midráshica. Ruth Zuta categoriza la actitud de Noemí hacia Ruth como sospechosa, en asuntos de modestia también. Desde el principio, trata de enviar de vuelta a sus nueras porque se avergüenza de ellas (Rut Zuta 1:8) y después está ansiosa de que Rut salga a recoger comida, pero «no se involucre en mala conducta ni dependa de los demás» (2:2); teme que «el cielo no lo permita, se una a los licenciosos» (2:18). En un solo caso Ruth Rabbah también se relaciona con el comportamiento problemático de Ruth., En su exégesis del versículo «Rut la moabita dijo,’ él incluso me dijo: Quédate cerca de mis trabajadores’ «(Rut 2:21), R. Hanan ben Levi afirma:» ella es definitivamente un moabita, «y luego explica que ella cambió la redacción de lo que Booz le dijo, para permanecer cerca de sus niñas, y por lo tanto ella es merecedora de la denominación negativa de» moabita » dada por el narrador Bíblico.,

en General, Ruth se presenta como una figura ejemplar en la mayoría de las tradiciones exegéticas, quien aceptó la religión Judía, por su propia voluntad, basada en su creencia, y no sólo por fidelidad a su madre-en-ley. Esta caracterización se basa en gran medida en el compromiso que ella hace a Noemí en la Biblia, que también contiene elementos teológicos. Así, por ejemplo, en los exégesis en Rut Rabá 2: 22-24 (ver arriba). Sifrei on Numbers, para. 78, acentúa la grandeza espiritual de Rut, específicamente a la luz de su origen moabita.,

la modestia de Rut, junto con su gran belleza, son cualidades mencionadas con frecuencia por los rabinos en sus representaciones de mujeres bíblicas ejemplares (Sara, Rebeca, Tamar); su rectitud (su recolección de los cultivos sin dueño: Rut Rabá 4:9) y sus actos de bondad hacia Noemí (Rut Rabá 2:14) complementan la imagen positiva que emerge de la Biblia.,

Una exposición incluso atribuye la profecía a Rut: «‘ella se postró con el rostro en tierra, y le dijo:» ¿Por qué eres tan amable como para señalarme «‘(Rut 2:10) – esto enseña que ella profetizó acerca de sí misma, que él la conocería íntimamente» (Rut Rabá 5: 2). En otro lugar, es Booz quien conoce la grandeza que le espera, de la cual ella no es consciente: «porque vio con el espíritu de inspiración divina que el Mesías, el rey ungido, vendría de ella, pero no le reveló esto., En consecuencia, le dijo: ‘Pero si bien es cierto que soy un pariente Redentor ‘» (Ruth Rabá 3:9). La frase «y comió hasta saciarse y sobró» (Rut 2:14) lleva al midrash a observar que el estómago de esta mujer justa debe haber tenido una bendición especial, ya que incluso una cantidad tan pequeña de comida la satisfizo (Rut Rabá 5:6).

descendencia

un número muy considerable de los midrashim relacionados con Rut se dedican a sus descendientes de la línea davídica., Esta atención exegética se basa en la concepción que ve a Rut como principalmente la bisabuela del Rey David, que es la fuente de su exaltado estatus. En palabras de Rut Zuta (1:1), Rut es «la madre de la realeza.»

Una exposición en este espíritu afirma que Rut vio al rey Salomón sentado en el juicio de las rameras (Ruth Rabá 2:2; BT Bava Batra 91a; Sifrei on Numbers, para. 78).

varios midrashim se relacionan con eventos dentro de la realidad narrativa del Libro de Rut como alusiones alegóricas al futuro de sus descendientes., Así, por ejemplo, la serie de exégesis en Rut Rabá 5:6 que entienden la declaración de Booz a Rut: «ven aquí» (Rut 2:14) como insinuando a varios reyes de la casa de David; o aquellos que se relacionan con las seis medidas de cebada que Rut recibió (Rut 3:17) como indicativo de seis de sus ilustres descendientes (Rut Rabá 7:3; BT Sanedrín 93b).

Las bendiciones que Booz y Rut reciben de los ancianos en la puerta se interpretan de manera similar como refiriéndose a su descendencia futura, especialmente el Mesías, el descendiente de la línea davídica (Ruth Rabá 7:14).,

aceptabilidad

Un tema adicional examinado por los rabinos es el de la aceptabilidad de Rut: la aptitud de su conversión y su capacidad, como moabita, para entrar en la congregación. Esta pregunta se discute en relación tanto con las respuestas de los contemporáneos de Rut como, especialmente, con las reacciones midráshicas posteriores que describen los intentos de repudiar a David, sobre la base de su origen problemático.

muchos pasajes midrásicos discuten la cuestión de la capacidad de Rut para convertirse, ya que la Biblia prohíbe a los amonitas y moabitas unirse al pueblo de Israel., Los rabinos restringieron esta prohibición, limitándola a los hombres y no a las mujeres, basándose en la exposición de la redacción de la prohibición: «‘moabita’ y no moabita, ‘amonita’ y no Amonita», allanando así el camino para la conversión de Rut. Como se señaló, R. Meir subrayó que Mahlon y Chilion podrían haber aprovechado esta ley, pero optaron por no hacerlo. Según otras tradiciones, este es el corpus legal de las leyes y observancias judías según lo prescrito en la Torá e interpretado por las autoridades rabínicas, comenzando con las de la Mishná y el Talmud.,la halajá fue promulgada cerca de la llegada de Rut: «si hubieras venido a nosotros en el pasado, no te habríamos recibido» (JT Ievamot 8:3, 9c). Las exégesis alegóricas de Rut 2: 9: «y cuando tengas sed, baja a las tinajas y bebe algo de lo que los hombres han dibujado «que entienden este» beber » Como dibujar Torá she-bi-khetav: Lit. «la Torá escrita.»La Biblia; El Pentateuco; Tanakh (El Pentateuco, profetas y Hagiógrafia)Torá de los justos y el Sanedrín (Ruth Rabá 4: 12) puede estar conectado a la necesidad de aclarar esta ley (como también se indica por el contexto en Ruth Rabá)., El primer Redentor se negó a casarse con Rut porque aún no estaba al tanto de esta nueva halajá y temía que sería castigado como Mahlón y Quelión (Rut Rabá 7:10).

discusión hermenéutica adicional que se llevó a cabo en la época del Rey David describe las actitudes contemporáneas a la conversión de Rut y, por lo tanto, al propio David y la legitimidad de su reino. Tales discusiones, y los intentos de David de lidiar con aquellos que hablaron mal de él, aparecen en numerosos textos, tales como BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabá 4:1, 9; 8:1., La legitimidad de la casa de David es claramente de importancia cardinal, a la luz de la centralidad de la línea davídica en la historiografía judía.

otras exposiciones relacionadas con la cuestión de la aceptabilidad de Rut la comparan con las hijas de Lot (las madres de Amón y Moab) y con Tamar (el progenitor de la tribu de Judá), quien también actuó de manera problemática para traer niños al mundo. En la mayoría de los casos, los midrashim afirman que actuaron por el amor del cielo y atribuyen muchos méritos a ellos., Comparar a Rut con estas mujeres da legitimidad al episodio de la era y a nuestra comprensión de la esencialidad de Rut, como Tamar, para la tribu de Judá. Es notable que la Biblia misma, en la bendición de los ancianos, compara a Rut con Raquel, lea y Tamar (la comparación con las hijas de Lot: Rut Rabá 5:14; Gen.Rabá 51:36; la comparación con Tamar: Rut Rabá 8:1; Rut Zuta 1:12, y más).,

nombre

El nombre de Rut, a diferencia de los de otros personajes en el Libro de Rut (Naomi, Chilion) no tiene un significado intrínseco, lo que no disuadió a los rabinos de sugerir varias etimologías que expresan aspectos centrales del carácter de Rut (ya mencionados anteriormente).

como se señaló anteriormente, de acuerdo con Zohar Hadash en Rut 79a, Chilión le dio a Rut su nombre; este no era su nombre original, y por lo tanto es hebreo y no moabita.

BT Berajot 7b enfatiza su importancia como progenitora de David: «Rut – ¿Cuál es el significado de Rut? R., Johanán dijo: Porque ella merecía tener descendencia de su David, quien saturó a Dios con cantos y alabanzas.»

Ruth Zuta (1:2) examina el carácter religioso de Ruth, como una mujer temerosa de Dios que decidió convertirse: «Ruth, porque ella temblaría de miedo en la transgresión, para hacer la voluntad de su padre en el cielo.»

todas estas sugerencias indican la manera sumamente positiva en que los rabinos percibieron a Rut.