Título, unidad de Lucas – hechos, autoría y fechaeditar h3 >

el título «hechos de los Apóstoles» fue utilizado por primera vez por Ireneo a finales del siglo II., No se sabe si este fue un título existente o uno inventado por Ireneo; parece claro que no fue dado por el autor, ya que la palabra práxeis (hechos, hechos) solo aparece una vez en el texto (Hechos 19:18) y allí no se refiere a los apóstoles, sino que se refiere a los hechos confesados por los seguidores de los apóstoles.

El Evangelio de Lucas y hechos conforman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-hechos. Juntos representan 27.,El 5% del Nuevo Testamento, la mayor contribución atribuida a un solo autor, proporciona el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema Histórico En el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús y la iglesia primitiva. El autor no aparece en ninguno de los dos volúmenes., Según la tradición de la Iglesia que data del siglo II, El autor fue el «Lucas «nombrado como compañero del apóstol Pablo en tres de las cartas atribuidas al propio Pablo; esta opinión es todavía a veces avanzada, pero» un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato en hechos y las cartas paulinas auténticas.»(Un ejemplo se puede ver comparando los relatos de hechos de la conversión de Pablo (Hechos 9:1-31, 22:6-21, y 26:9-23) con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1:17-24).,) El autor «es un admirador de Pablo, pero no comparte la propia visión de Pablo de sí mismo como Apóstol; su propia teología es considerablemente diferente de la de Pablo en puntos clave y no representa las propias opiniones de Pablo con precisión.»Él era educado, un hombre de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque no un trabajador mismo; esto es significativo, porque los escritores más altos de la frente de la época miraban hacia abajo a los artesanos y a la gente de la pequeña empresa que componían la iglesia temprana de Paul y eran probablemente la audiencia de Lucas.,

la fecha más temprana posible para Lucas-hechos es alrededor del 62 DC, el tiempo del encarcelamiento de Pablo en Roma, pero la mayoría de los eruditos fechan la obra al 80-90 DC con el argumento de que utiliza marcos como fuente, mira hacia atrás en la destrucción de Jerusalén, y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a finales del siglo I); si muestra conocimiento de las Epístolas Paulinas, y también del trabajo del historiador judío Josefo, como algunos creen, entonces una fecha a principios del siglo II es posible.,

Manuscritoseditar

hay dos variantes textuales principales de los actos, el tipo de texto Occidental y el Alejandrino. Los manuscritos alejandrinos completos más antiguos datan del siglo IV y los occidentales más antiguos del siglo VI, con fragmentos y citas que se remontan al siglo III. Los textos occidentales de los hechos son 6.2-8.4% Más largos que los textos alejandrinos, las adiciones tienden a realzar el rechazo judío del Mesías y el papel del Espíritu Santo, en formas que son estilísticamente diferentes del resto de los hechos., La mayoría de los estudiosos prefieren el tipo textual Alejandrino (más corto) sobre el occidental como el más auténtico, pero este mismo argumento favorecería el occidental sobre el Alejandrino para el Evangelio de Lucas, ya que en ese caso la versión occidental es la más corta; el debate continúa por lo tanto.

Género, fuentes e historicidad de Actoseditar

El título «hechos de los Apóstoles» (Praxeis Apostolon) parecería identificarlo con el género que cuenta las hazañas y logros de grandes hombres (praxeis), pero no era el título dado por el autor., El autor anónimo alineó Lucas-hechos con las » narrativas «(διήγησις, diēgēsis) que muchos otros habían escrito, y describió su propio trabajo como un» relato ordenado » (ἀκριβςς καθεξςς). Carece de analogías exactas en la literatura helenística o judía.

el autor puede haber tomado como modelo las obras de Dionisio de Halicarnaso, quien escribió una conocida historia de Roma, o el historiador judío Josefo, autor de una historia de los judíos., Como ellos, ancla su historia datando el nacimiento del fundador (Rómulo para Dionisio, Moisés para Josefo, Jesús para Lucas) y como ellos cuenta cómo el fundador nace de Dios, enseña con autoridad y se aparece a los testigos después de la muerte antes de ascender al cielo. En general, las fuentes de hechos solo se pueden adivinar, pero el autor habría tenido acceso a la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías), el Evangelio de marcos, y la colección hipotética de «dichos de Jesús» llamada la fuente Q o el Evangelio de Mateo., Él transpuso algunos incidentes del Evangelio de Marcos al tiempo de los Apóstoles – por ejemplo, el material sobre alimentos «limpios» e «impuros» en Marcos 7 se usa en Hechos 10, y el relato de marcos de la acusación de que Jesús ha atacado el Templo (Marcos 14:58) se usa en una historia sobre Esteban (Hechos 6:14). También hay puntos de contacto (que significan paralelos sugestivos pero algo menos que evidencia clara) con 1 Pedro, la carta a los hebreos, y 1 Clemente., Otras fuentes solo pueden inferirse de la evidencia interna—La explicación tradicional de los tres pasajes del «nosotros», por ejemplo, es que representan relatos de testigos oculares. La búsqueda de tales fuentes inferidas fue popular en el siglo XIX, pero a mediados del siglo XX había sido abandonada en gran medida.,

hechos fue leído como una historia confiable de la iglesia primitiva hasta bien entrada la era de la post-reforma, pero para el siglo XVII los eruditos bíblicos comenzaron a notar que era incompleta y tendenciosa—su imagen de una iglesia armoniosa está bastante en desacuerdo con la dada por las cartas de Pablo, y omite eventos importantes como la muerte de Pedro y Pablo., El erudito de mediados del siglo XIX Ferdinand Baur sugirió que el autor había reescrito la historia para presentar un Pedro y Pablo Unidos y avanzar una sola ortodoxia contra los Marcionitas (Marcion era un hereje del siglo II que deseaba cortar el cristianismo por completo de los judíos); Baur continúa teniendo una enorme influencia, pero hoy en día hay menos interés en determinar la exactitud histórica de los actos (aunque esto nunca se ha extinguido) que en comprender el programa teológico del autor.,

audiencia e intento autoraleditar

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la cena del Señor. El autor asume una audiencia educada de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones Específicamente cristianas en lugar de al mundo Greco-romano en general. Comienza su Evangelio con un prefacio dirigido a Teófilo (Lucas 1, 3; cf. HCH 1, 1), informándole de su intención de proporcionar un «relato ordenado» de los acontecimientos que llevará a su lector a la «certeza»., Él no escribió con el fin de proporcionar Teófilo con la justificación histórica – » ¿sucedió?»- pero para fomentar la fe – » ¿qué pasó, y qué significa todo esto?»

actos (o Lucas–actos) se pretende como un trabajo de «edificación», que significa «la demostración empírica de que la virtud es superior al vicio.»La obra también aborda la cuestión de la relación adecuada de un cristiano con el Imperio Romano, el poder civil de la época: ¿podría un cristiano obedecer a Dios y también al César? La respuesta es ambigua., Los romanos nunca se mueven contra Jesús o sus seguidores a menos que sean provocados por los judíos, en las escenas de juicio los misioneros cristianos siempre son absueltos de los cargos de violar las leyes romanas, y los actos terminan con Pablo en Roma proclamando el mensaje cristiano bajo protección Romana; al mismo tiempo, Lucas deja en claro que los romanos, como todos los gobernantes terrenales, reciben su autoridad de Satanás, mientras que Cristo es gobernante del Reino de Dios.