luditas y luditas son términos de burla y alabanza. Dependiendo del contexto, se han utilizado para indicar una oposición sin sentido o una evaluación crítica de la tecnología y la ciencia.

orígenes

Los primeros luditas fueron trabajadores textiles ingleses que en 1811 y 1812, durante la Revolución Industrial, resistieron y se rebelaron contra el uso de máquinas de tejer de marco ancho, máquinas de corte y otras máquinas de producción en masa. El término se basa en un mítico Ned Ludd que supuestamente dirigió a los trabajadores en su resistencia., Los luditas, sin embargo, no eran un grupo político Unificado. Reflejaban sus regiones y organizaciones comerciales locales, de ahí el uso más apropiado de los Términos Manchester, Yorkshire y Midland Luddites.

gran parte del tejido de medias y otras prendas de vestir se hacía en cabañas y pequeñas tiendas por tejedores (stockingers) que a veces poseían sus propios marcos, pero por lo general los alquilaban a los calceteros (el marco de tejido fue inventado por William Lee en 1589 e introducido en las Midlands a mediados de la década de 1600)., El marco de tejido, operado por un individuo en casa, podría hacer 600 puntadas por minuto en lugar de alrededor de 100 puntadas byhand-knitters. El armazón-tejido en las cabañas sostenía el modo de vida por más de un siglo.

la rebelión comenzó en marzo de 1811 en el Midland shire de Nottingham (hogar del legendario Robin Hood) y luego se extendió al norte de Manchester y Yorkshire. En el apogeo de la rebelión, tejedores, cultivadores y otros trabajadores textiles destrozaron la maquinaria textil casi a diario., Los luditas de Midland estaban particularmente bien organizados y lideraron una campaña sostenida de ruptura de máquinas enfocadas sin recurrir a la violencia más general evidente en sus contrapartes del Norte. La rebelión abierta terminó en 1812 con arrestos y posteriores ahorcamientos.

la rebelión ludita original surgió de condiciones económicas y políticas intolerables que amenazaban los medios de vida de los trabajadores textiles y finalmente destruyeron su industria artesanal y su forma de vida., Los factores económicos incluyeron un mercado deprimido que resultó en parte del bloqueo económico de Napoleón del comercio británico y el contra-bloqueo británico de los puertos Europeos. Los salarios disminuyeron sustancialmente en un momento en que un número de malas cosechas en 1809 casi duplicó el precio del pan.

Las condiciones políticas también alimentaron la rebelión., Temeroso de que la Revolución francesa se extendiera a la clase obrera, el Parlamento aprobó las leyes combinadas de 1799 y 1800 para prohibir los sindicatos y amordazar a los trabajadores, por lo que es un delito penal para los trabajadores unirse para solicitar a los empleadores salarios justos y mejores condiciones de trabajo. Además, la política del gobierno de no intervención en las relaciones industriales abandonó a la clase obrera a los capitanes de la industria capitalista. Además, los luditas de Midland creían que las leyes del Parlamento contravenían la carta del Rey Carlos II que fundó la Compañía de tejedores de marcos., Al rebelarse, los tejedores de marcos de Midland defendieron los principios de su carta para regular su comercio.

El ludismo histórico se puede describir así como una afirmación del derecho del comercio organizado a proteger su forma de vida de la introducción injusta de la tecnología, de la tecnología que reduce la calidad del producto y de las medidas políticas que cambiarían el comercio sin el consentimiento de los trabajadores del comercio.,

desarrollos

aunque el poeta romántico George Gordon Lord Byron (1788-1824) defendió a los luditas contra sus críticos, a mediados de la década de 1800 el término había desaparecido en gran medida de su uso. Luego, en 1959, el novelista C. P. Snow en su famosa conferencia defendiendo «las dos culturas y la revolución científica» la revivió para estigmatizar a intelectuales literarios como T. S. Eliot y William Butler Yeats como luditas naturales. Después de Snow, el término se convirtió en una forma común de menospreciar a los críticos de la influencia cultural de la ciencia moderna como simplemente antitecnólogos desinformados.,

a finales del siglo XX, sin embargo, los críticos intentaron cambiar las tornas a aquellos que los descartaban como tecnófobos adoptando el término neo-ludita y neo-ludismo como una insignia de honor para aquellos que se niegan a aceptar acríticamente prácticamente todo lo que arroja el impulso tecno-económico. Como argumentó Langdon Winner (1986), los críticos de tecnología no son más antitecnología que los críticos de arte y Literatura son anti-arte y anti-literatura., La defensa más influyente de esta postura crítica fue quizás «Notes Toward a Neo-Luddite Manifesto» (1990) de Chellis Glendinning, que argumentó que la tecnología y los sistemas tecnológicos pueden ser beneficiosos para el capitalismo global, pero no necesariamente son beneficiosos para los seres humanos, el medio ambiente y el bien común. Aunque el neo-ludismo no es un credo bien definido, comúnmente incluye críticas de la cultura del consumidor, la televisión y los automóviles de alto consumo de energía, al tiempo que promueve una mayor participación en el diseño tecnológico, la equidad social y económica y el respeto por la naturaleza., Algunos representantes se inspiran en tradiciones religiosas, especialmente cuáqueros, menonitas, Amish y Shakers. Otros argumentan una voluntad inherente de poder en la tecnología moderna que amenaza la dignidad humana en lugar de mejorarla.

FRANK H. W. EDLER

Véase también Industrial Revolution; Modernization.

bibliografía

Bailey, Brian. (1998). La Rebelión Ludita. New York: New York University Press.

Binfield, Kevin, ed. (2004). Escritos de los luditas. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.Glendinning, Chellis. (1990)., «Notes Toward a New-Luddite Manifesto.»Utne Reader 38 (March / April): 50-53.

Sale, Kirkpatrick. (1995). Rebels Against the Future: The Luddites and Their War on the Industrial Revolution: Lessons for the Computer Age (en inglés). Reading, MA: Addison-Wesley.ganador, Langdon. (1986). The Whale and the Reactor: a Search for Limits in an Age of High Technology (en inglés). Chicago: University Of Chicago Press.