vaquilla roja (Heb. ררהה אדדממהה), el animal cuyas cenizas fueron utilizadas en la purificación ritual de personas y objetos profanados por un cadáver (Núm. 19). Mientras que el término inglés vaquilla significa una vaca joven que no ha tenido un ternero, la Biblia (Núm. 19: 2) habla simplemente de una vaca (Heb. parah). La Biblia prescribe que la vaca roja sea sin defecto (Heb. temimah), que no debe tener ningún defecto (Heb. mamá), y que nunca debería haber sido en yugo (Núm. 19:2). El primero de estos requisitos se aplica también a los holocaustos(Lev., 1: 3, 10), ofrendas de paz (Lev. 3:1, 6), y ofrendas por el pecado (Lev. 4:3). El segundo reglamento, que se aplica a todos los sacrificios (Lev. 22: 19, 21; Deut. 17: 1), se explica en Levítico 22:22. La tercera estipulación se aplica también al becerro cuyo cuello está roto para expiar el derramamiento de sangre del asesino no identificado (Deut. 21:3).

a diferencia de los sacrificios ordinarios, que podían ser sacrificados solo a la entrada de la Tienda de reunión (Lev. 17: 5), La vaca roja debía ser sacrificada fuera del campamento (Núm. 19:3). No sacrificados en el campamento son igualmente el chivo expiatorio (Lev., 16: 10), el becerro cuyo cuello está roto (Deut. 21: 4), y las aves usadas en la purificación del leproso recobrado (Lev. 14:7). La vaca roja era más como un sacrificio ordinario que estos, sin embargo, en que parte de su sangre fue rociada siete veces hacia el frente de la Tienda de reunión (Núm. 19:4). En los otros dos ritos no había aspersión de sangre en el santuario. El ritual de la vaca roja se asemejaba a la purificación del leproso recuperado en que la madera de cedro, la materia carmesí y el hisopo se usaban en la preparación de las sustancias purificadoras en ambos ritos., Mientras que era la sangre de un pájaro la que se mezclaba con estos en la purificación del leproso, éstos se combinaban con las cenizas de la vaca roja en la purificación de personas y objetos profanados por un cadáver. Como el toro usado en la inducción de Aarón y sus hijos (Ex. 29: 14; Lev. 8, 17), el novillo para la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido (Lev. 4, 11), y el macho cabrío y el novillo para la ofrenda por el pecado del día de la Expiación (Lev. 16: 27), La vaca roja fue quemada fuera del campamento junto con su carne y estiércol., En el ritual de la vaca roja, la mayor parte de la sangre también se quemaba fuera del campamento (Núm. 19:5). En todos estos rituales, la realización de ciertos actos fuera del campamento indica claramente un grado de impureza ritual que de alguna manera amenaza la santidad del santuario mismo. Si el chivo expiatorio que asumió las impurezas de Israel tuvo que ser eliminado del campamento, y si las aves que revivieron al leproso de su muerte simbólica temporal (cf. Ned., 64b) tuvo que ser sometido al ritual apropiado fuera del campo, es lógico que la purificación ritual de aquellos en contacto con la muerte misma, la fuente del más alto grado de impureza ritual (cf. Kel. 1:4), debe realizarse fuera del campamento. En los libros de números y Deuteronomio la Comunidad Israelita es a menudo representada como un campamento armado. Dondequiera que se encuentre el campamento se encuentra la presencia de Dios. El área fuera del campamento es la esfera de impureza a la que se envían los leprosos, las personas gonorreas y los profanados por contacto con los muertos (Núm., 5: 2), como lo son los hombres que han tenido emisiones nocturnas (Deut. 23:11 ). Asimismo, los excrementos debían ser enterrados fuera del campamento (Deut. 23:14 ). La lapidación hasta la muerte del hombre que recogía leña en el sábado también tuvo lugar fuera del campamento (Núm. 15:35). El Libro de Levítico (Lev. 14: 45) habla del dominio de los impuros como «fuera de la ciudad» en lugar de como «fuera del campamento», pero no hay diferencia práctica, ya que el campamento del período del desierto en realidad representa las ciudades del período Establecido.

La Ley de la vaca roja dirigida a Moisés y Aarón (Núm., 19: 1) prescribe que el sacrificio y la quema del animal se llevará a cabo por Eleazar (19:4), El heredero aparente de Aarón (después de la muerte de sus dos hermanos mayores; Lev. 10:1–3, 12). Algunos comentaristas modernos sugieren que a Eleazar se le dio el papel para no contaminar a Aarón el sumo sacerdote. Las cenizas fueron recogidas por un hombre ritualmente limpio (Núm. 19,9) y colocado fuera del campamento en un lugar ritualmente puro (cf. Lev. 6:4). El recolector de las cenizas podría evidentemente ser un laico como también podría ser el matador de una ofrenda voluntaria(Lev. 1:5)., Tanto el sacerdote como el recolector quedaron impuros hasta la tarde, al igual que una persona que llevaba el cadáver de un animal de una especie que está prohibida como alimento y al igual que una persona que comía o llevaba el cadáver de un animal permisible que no fue sacrificado adecuadamente (Lev. 11:28, 39).

Las cenizas de la novilla roja se combinaron con agua de manantial (Heb. mayim ḥayyim) en una vasija (Núm. 19: 17) para producir una mezcla llamada «agua de lustración» (Heb. me niddah). La mezcla se aplicó sumergiéndola y rociándola (19:18) en el tercer y séptimo día después de la contaminación (19: 19)., Esta contaminación se adquiría al tocar un cadáver, una tumba o un hueso humano, o al estar bajo el mismo techo con cualquiera de estos. Que el sacerdote, el recolector de las cenizas, el rociador (19:21), y el que tocó el agua de la lustración (19:22) quedó impuro hasta la tarde ha sido explicado tanto como impureza asociada al manejo de objetos sagrados como COMO contaminación por asociación. La segunda explicación significa que la vaca roja causó impureza debido a su asociación con la muerte. La primera explicación encuentra su analogía en la profanación de las manos por rollos sagrados (Yad., 3-4), mientras que este último no tiene análogo. Además, la novilla roja aún no ha entrado en contacto con los muertos durante el tiempo de su preparación. Además, la suposición de que la vaca roja contamina debido a su asociación con la muerte humana ignora la distinción entre los siete días de inmundicia consecuentes al contacto con los muertos (Núm. 19: 14) y el período más corto señalado para el sacerdote, el recolector de las cenizas, el Lustrador, y el que tocó el agua de la lustración de acuerdo con la Ley de la vaca roja.,

Baumgarten elabora la primera explicación mostrando que la normalidad resulta del equilibrio. Por un lado, los muertos son la fuente más potente de contaminación. Por otro lado, las cenizas de la novilla con su capacidad para revertir esa contaminación son igualmente potentes. Como resultado, aquellos que entran en contacto con las cenizas, que son especialmente Santas, han subvertido el equilibrio requerido para la normalidad y, por lo tanto, son impuros. La aparente paradoja de cómo la vaca roja purifica lo contaminado y contamina lo puro no es una paradoja., Demasiada santidad es peligrosa y conduce a la impureza. La misma concepción subyace a la explicación de Rabban Yohanan b. Zakkai (Yad. 4, 5-6) que la Sagrada Escritura contamina las manos a causa de su precioso carácter. El anciano de santidad, sin embargo, transmite una impureza menor que el contagio del cadáver. La impureza de la novilla roja es solo hasta la tarde, pero afecta al sacerdote, al recolector, al Lustrador, a quien toca el agua de la lustración, y de hecho al hombre que es purificado por ella de la contaminación más severa., Así, después de su purificación de este último por la aplicación de agua de lustración, él, como el Lustrador, debe lavar su ropa, bañarse en agua, y permanecer impuro hasta la tarde (Núm. 19: 19b).

la quema de la vaca roja con su sangre, el carmesí que se combinó con ella, y el color rojo del propio animal pueden aludir al poder de la sangre para vencer el poder de la muerte que amenaza tanto la santidad como la existencia del campo Israelita (cf. Ex. 12:22–23). Mientras que la sangre es principalmente una fuente de pureza, la sangre inocente que ha sido derramada es un contaminante., En tal caso, el rojo de la vaca podría ser visto como un símbolo del pecado(cf. lsa. 1: 18) que causó la muerte, que es desterrada del campamento.

En el Talmud

todo El tractate *Pará, está dedicado a las leyes de la novilla roja. La opinión aceptada en la ley talmúdica es que una vaca que ha sido montada por un toro no puede ser utilizada para el ritual (Par. 2:4). La Mishná especifica que la vaca debe tener al menos tres o cuatro años de edad; menor de tres años se denomina «ternero» (Heb. eglah) en lugar de «vaca» (Par. 1:1). Además, R., Meir afirma que teóricamente el animal puede envejecer. En la práctica, explica, uno más joven es más probable que cumpla con las otras especificaciones bíblicas (párr. 1:1). Dado que la vaca roja se llama una ofrenda por el pecado( Ḥattat; Núm. 19: 9), los rabinos le aplicaron las leyes correspondientes a esta ofrenda. La mezcla de las cenizas de la vaca con agua se llama agua consagrada. Algunos de los ritos relacionados con la vaca roja fueron instituidos por los fariseos para refutar la opinión de los saduceos., Los saduceos afirmaron que solo aquellos que estaban en un estado de completa pureza ritual tenían derecho a quemar la vaca. Según los fariseos, sin embargo, incluso un tevul yom (una persona impura que ya se ha sometido a inmersión ritual, pero todavía tiene que esperar hasta el atardecer para ser declarado limpio; véase *Tevul Yom ) está calificado para quemarlo. Como resultado, el sacerdote que fue asignado para quemar la novilla fue deliberadamente inmundo y después se sumergió (Par. 3:7–8). Este procedimiento no se llevó a cabo sin oposición., Una tradición habla de un sumo sacerdote Saduceo que intentó quemar la vaca roja de acuerdo con el ritual de su facción y fue impedido por *Johanan b. Zakkai , quien le dijo que se sumergiera. El sacerdote respondió groseramente, y la historia continúa que como castigo el Saduceo murió tres días después (Tosef., Párr. 3:8). En referencia a otra ley, R. Yose recomendó ser menos estricto, diciendo :» no den a los saduceos la oportunidad de cavilar contra nosotros» (Par. 3: 3; cf. Tosef., Párr. 3:3). Según la Mishná, solo los sumos sacerdotes podían ser calificados (Par. 4: 1; cf. Yoma 42b)., Algunas autoridades talmúdicas (Yoma 42b; Sif. Num. 123) insisten en que el Asistente del sumo sacerdote esté a cargo; otros sugieren que puede ser cualquier sacerdote.

según R. Meir en toda la historia judía solo se quemaron siete Novillas, pero según los rabinos había nueve (Par. 3:5), y el décimo y último será preparado por el Mesías (Yad, Parah Adummah 3:4). Si dos pelos del animal no eran rojos, era inválido. Como resultado, la vaca roja era rara y costosa, y varias historias se cuentan en el Talmud sobre el precio exorbitante exigido por ella (TJ, Pe’AH 1:1, 15c; Kid. 31a)., Aunque era imposible preparar las cenizas de la vaca roja después de la destrucción del Templo, su uso no cesó con la destrucción, ya que todavía había un suministro de las cenizas. Tan tarde como en el período amoraico, aquellos que se habían vuelto ritualmente impuros a través del contacto con los muertos todavía solían limpiarse con él (ver Nid. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Eliezer b. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; y Sussmann, 306-16).

incluso después de que cesó por completo, sin embargo, los rabinos todavía consideraban sus regulaciones como de importancia en la enseñanza de una lección profunda., Con sus «regulaciones» contradictorias que hacen que lo impuro sea limpio y lo limpio impuro, fue considerado como un ejemplo clásico de un ḥukkah (es decir, un estatuto para el que no se puede aducir una explicación racional, pero que debe observarse porque está ordenado por Dios). Es una de las leyes sobre las cuales» la inclinación al mal y las naciones gentiles » ridiculizan a los judíos y debilitan sus lealtades religiosas (Núm. R. 19: 5-6). Incluso Salomón, el más sabio de los hombres, estaba desconcertado por ello (Eccles. R. 7: 23 no. 4). Del mismo modo, aunque una aggadah relata que Rabban Joḥanan b., Zakkai respondió Una vez a un gentil que rociar el agua bendita de las cenizas de la vaca puede compararse con exorcizar a un demonio de una persona (Núm. R. 19: 8), continúa diciendo que, sin embargo, dijo a sus estudiantes que él estaba simplemente «posponiéndolo con una paja», y que en verdad la Ley de la vaca roja debe entenderse como un ḥukkah que no debe ser cuestionado (ibíd.). Incluso se afirma que la razón no fue revelada a Moisés mismo (Eccles. R. 8: 1 no. 5)., Se dan varias interpretaciones homiléticas de la vaca roja, siendo una que era para expiar el pecado del becerro de oro, para que la madre – la vaca roja – purificara la contaminación causada por su descendencia, el becerro de oro (PR 14:65A y ver todo el capítulo). Sin embargo, los rabinos del período talmúdico nunca resolvieron realmente estos problemas (Urbach, ver bibl.)., La porción de Pará constituye la lectura del tercero de los cuatro *sábados especiales, y una de las razones dadas es que una persona impura no podía celebrar los sacrificios Pascuales sin primero ser purificada por el agua consagrada de la vaca roja.