Auguste Comte (koko nimi Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (17. tammikuuta 1798 – 5. syyskuuta 1857) oli ranskalainen ajattelija, joka tunnetaan nimellä ”isä sosiologia.”Hän kehitti filosofian, jota hän kutsui ”Positivismi”, jossa hän kuvaili ihmisen yhteiskunta on kehittynyt kolmessa vaiheessa, joista kolmas, jota hän kutsui ”positiivinen” vaiheessa, hallitsee tieteellisen ajattelun., Hän oli ensimmäinen, joka sovelsi tieteellistä menetelmää sosiaaliseen maailmaan, ja keksi termin sosiologia kuvaamaan ihmisyhteiskunnan tieteellistä tutkimusta. Se oli hänen toivoa, että kautta tällaisia pyrkimyksiä, ymmärtää ihmisen yhteiskunta voitaisiin saavuttaa, joka mahdollistaisi ihmiskunnan edistystä korkeammalle tasolle, jossa koko ihmiskunta voisi toimia yhdessä. Hän keksi myös termin ”altruismi”, jonka mukaan ihmisten pitäisi elää toisten vuoksi.,

Vaikka Comte työ ilmestyi huomioon ihmisen äly tärkeimpänä kehittää uusi maailmanjärjestys, hänen myöhemmin työtä, hän syleili käsite rakkaus tuo ratkaisu kaikkiin ihmisen ongelmiin. Kun Kreivi on visio uuden maailman yhteiskunta toi läpi hieman mystinen muodossa tieteellinen sosiologia ei ole tullut noin, hänen työnsä, jos perusta suuria edistysaskeleita ymmärrystä siitä, miten ihmisen yhteiskunnan toimintoja.

Life

Auguste Comte syntyi Montpellierissä Lounais-Ranskassa., Käytyään siellä koulua hän aloitti opinnot École Polytechniquessa Pariisissa. Siellä hän oppi Ranskan tasavaltalaisten ihanteista ja edistyksestä. Vuonna 1816 École suljettiin uudelleenorganisointia varten. Comte ei uudelleen sen uudelleen avaamista, valitsemalla jatkaa opintojaan lääketieteellisessä koulussa Montpellier. Vaikka Montpellier hän ei voinut samaistua hänen Katolinen ja Monarkisti perhe ja lähti taas Pariisiin, elossa läpi hanttihommia.

elokuussa 1817 hän tuli opiskelija ja sihteeri Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, joka toi Comte teollis-yhteiskunnassa., Saint-Simonin seurassa viettämiensä vuosien aikana Comte alkoi työstää positivismin filosofiaansa. Vuonna esseitä hän kirjoitti tänä aikana, yksi voi löytää pohjimmiltaan kaikki hänen suuria ideoita:

Yksi toteaa täällä ei vain suuria tieteellisiä ideoita, hän kehittää hänen Cours de philosophie positiivinen, mutta myös, ja tämä on usein huomiotta, alkaa hänen myöhemmin käsityksiä, jotka koskevat tarvetta yhdistävä yhteisöllinen järjestys, joka perustuu hiljattain vireille hengellistä voimaa.,

Hän julkaisi manifestin tämä filosofia, oikeus Plan de travaux scientifiques nécessaires kaada réorganiser la société (1822) (Suunnitelma Tieteelliset Tutkimukset, jotka ovat Tarpeen Yhteiskuntaa). Comte ei kuitenkaan saanut akateemista paikkaa ja oli riippuvainen rahoittajien ja ystävien antamasta taloudellisesta avusta. Vuonna 1824 Comte jätti Saint-Simonin sovittamattomien erimielisyyksien vuoksi.

vuonna 1825 hän meni naimisiin Caroline Massinin kanssa, jonka hän oli tuntenut useita vuosia. Comte tunnettiin ylimielisenä, väkivaltaisena ja harhaisena miehenä, eikä avioliitto kestänyt., Vuonna 1826 Comte vietti aikaa mielenterveyssairaalassa, joka kärsi psyykkisestä romahduksesta. Tänä aikana Comte ei ollut akateemista asemaa, vain marginaalinen ja matalapalkkainen nimityksiä, jotka tuskin antoi hänelle subsist. He erosivat lopullisesti vuonna 1842. Avioliiton ja avioeron välisenä aikana hän julkaisi Kuusiosaiset hovinsa ja hankki useita vaikutusvaltaisia seuraajia sekä Ranskassa että ulkomailla. Näihin kuuluivat Émile Littré ja John Stuart Mill, jotka olivat jonkin aikaa Comten läheisiä kannattajia.,

Vuodesta 1844, Comte oli mukana Clothilde de Vaux, suhde, joka muuttui comten mielestä tunteet ja äly. Hän rakasti häntä intohimoisesti, mutta hän vastusti mitään fyysistä suhdetta ja säilytti vain platonisen, mutta romanttisen suhteen. Pian hän kuitenkin sairastui tuberkuloosiin ja kuoli vuonna 1846. Comte kävi haudallaan joka vuosi aina oman kuolemansa vuoteen saakka.

hänen kuolemansa Jälkeen, hänen rakkautensa tuli kvasi-uskonnollinen, ja Comte näki itsensä perustaja ja profeetta uusi ”uskonto ihmiskunnan”, jossa universaali rakkaus oli ratkaisu kaikkiin ongelmiin., Hän julkaisi neljä osaa Système de politique positiivinen (1851-1854). Viimeisinä vuosinaan ainoa Comte read-kirja oli Thomas à Kempisin jäljitelmä Kristuksesta. Hänen rationalistiset kannattajansa eivät hyväksyneet hänen uskonnollista intensiteettiään, ja Comte lähestyi uusia yleisöjä. Hän selitti ajatuksiaan kaikenlaisille uskonnollisille johtajille ja työntekijöille, joita hän tapasi säännöllisesti, usein omassa kodissaan. Heidän kanssaan, hän jakaa hänen newfound ymmärtää, että rakkaus on perusta yhteiskunnan, ja että järjestys yhteiskunnassa tulee läpi toimittamista jumalan tahdon ja yhdistävä hengellinen voima.,

Auguste Comte kuoli Pariisissa 5.syyskuuta 1857, ja hänet haudattiin kuuluisaan Cimetière du Père Lachaiseen.

Työ

Auguste Comte on kuuluisa hänen grand universaaleja lakeja. Hänen tavoitteenaan oli luoda yhteiskuntatieteitä, joissa selitettiin sekä ihmiskunnan historiallista kehitystä että tulevaa suuntaa. Hän katsoi, että ihmisyhteiskunnan tutkiminen etenee samalla tavalla kuin luonnon tutkiminen. Niinpä hän yritti löytää lakeja, joilla ihmisyhteiskunta ylläpitää itseään ja etenee.,

Positiivisuus

Empirismi on filosofian kehittänyt Auguste Comte, joka totesi, että ainoa aito tieto on tieteellistä tietoa, ja että tällainen tieto voi olla peräisin vain positiivinen vahvistus teorioita läpi tiukan tieteellisen menetelmän. Comten tiedetään sanoneen: ”miehet eivät saa ajatella vapaasti kemiaa ja biologiaa: miksi heidän pitäisi saada ajatella vapaasti poliittista filosofiaa?,”

hänen näkemystään kutsutaan joskus tiedemiehen ideologiaksi, ja usein sitä jakavat teknokraatit, jotka uskovat, että olennainen edistys tapahtuu tieteellisen edistyksen kautta. Koska lähestymistapa, tieteenfilosofia, jotka johtuvat Valistuksen ajattelijat, kuten Pierre-Simon Laplace (ja monet muut). Positivismin teoretisoi ensimmäisenä systemaattisesti Comte, joka näki tieteellisen menetelmän korvaavan metafysiikan ajatushistoriassa. Comte havaitsi myös teorian ja havainnon kiertävän riippuvuuden tieteessä. Comte oli siten yksi yhteiskunnallisen evolutionistisen ajattelun johtavista ajattelijoista., Positivismi on kaikkein kehittynyt vaihe yhteiskunnan antropologinen evolutionismi, kohdassa, jossa tiede ja rationaalinen selitys tieteellisiä ilmiöitä kehittyy. Marxismi ja ennakoiva dialektiikka on erittäin positivistinen teoriajärjestelmä.

Comte sanoi myös, ”kuollut ohjaavat elävä”, joka on todennäköisesti viittaus kumulatiivinen luonne, positiivisuus ja se, että meidän nykyinen maailma on muokannut toimia ja löytöjä, jotka tulivat ennen meitä.

comten positivismi ei pidä sekoittaa Looginen positivismi, joka sai alkunsa Wienin Ympyrä 1920-luvulla., Looginen empirismi on filosofian, joka yhdistää positiivisuus ja jossa todetaan, että vain aito tieto on tieteellistä tietoa—versio apriorism—ajatus, että jotkut propositionaaliseen tietoon voidaan oli ilman, tai ”ennen” kokemus.

Comte on selitys Positiivinen filosofia käyttöön välinen suhde on niin tärkeä teoria, käytäntö, ja ihmisen ymmärrystä maailmasta., Vuonna 1855 tulostus Harriet Martineau on käännös Positiivinen Filosofia Auguste Comte, hän on havainto, että:

Jos se on totta, että jokainen teoria on perustuttava havaittuihin tosiasioihin, se on yhtä totta, että tosiasioita ei voida havaita ilman ohjausta teoriaa. Ilman tällaista opastusta meidän tosiasiat olisivat turhia ja tuloksettomia; emme voineet säilyttää niitä; suurimmaksi osaksi emme voineet edes havaita niitä.,

Menetelmä tutkimus

Comte uskoi, yhteiskuntatieteilijät tulisi käyttää samoja menetelmiä, joita osoittautunut onnistuneeksi luonnontieteissä: Havainto, kokeilu, vertailu, ja historiallinen menetelmä. Comte uskoi, että kaikki havainnot oli liitettävä alustaviin teorioihin, muuten tarkkailijat eivät tietäisi, mitä he katsoivat. Kokeilu on vaikeaa yhteiskuntatieteiden mutta Comte totesi, että ”kokeilu tapahtuu aina, kun säännöllinen tietysti ilmiö on häirinnyt millään kartoitettiin tavalla.,”Comten mukaan ihmisten ja eläinten yhteiskuntaa koskevat vertailut paljastaisivat hyödyllisiä vihjeitä ihmiskunnan todellisesta luonteesta. Hän myös laajensi ajatusta ihmisten välisestä vertailusta. Nämä kolme tutkintamuotoa kaikki luottivat historian perustaan.

Lain Kolme Vaihetta

Comte tehtävänä oli löytää sekvenssi, jonka kautta ihmiskunnan muuntautui että tuskin erilaisia apinoita, että sivistyneen Euroopan, hänen päivä., Soveltamalla hänen tieteellinen menetelmä, Comte tuotettu hänen ”Laki Ihmisen kehitystä” tai ”Lain Kolme Vaihetta”, joka perustuu hänen ymmärtämään, että

Fylogenia, inhimillisen ryhmien tai koko ihmiskunnan, on selvittää vuonna ontogeny, kehitystä yksittäisen ihmisen organismi. Aivan kuten jokainen meistä on taipumus olla harras uskovainen lapsuudessa, kriittinen metaphysician nuoruusiässä, ja luonnollinen filosofi miehuus, niin ihmiskunta sen kasvu on käyty läpi nämä kolme suurta vaihetta.,

Näin, Comte totesi, jokaisella osastolla tieto kulkee kolme vaihetta. Nämä kolme vaihetta ovat teologinen, metafyysinen ja positiivinen, tai tieteellinen.

Teologinen vaihe oli nähnyt näkökulmasta yhdeksästoista-luvun Ranskassa kuin edellisen Valistuksen, jossa ihmisen paikka yhteiskunnassa ja yhteiskunta on rajoituksia, kun mies oli viitattu Jumalalle. Comte uskoi kaikkien primitiivisten yhteiskuntien käyneen läpi jonkin ajanjakson, jolloin elämä on täysin teosentristä., Tällaisissa yhteiskunnissa perhe on perinteinen sosiaalinen yksikkö, ja papit ja armeijan johtajat pitää pintansa. Sieltä yhteiskunnat siirtyivät metafyysiseen vaiheeseen.

metafyysisellä vaiheella Comte ei viitannut Aristoteleen tai minkään muun antiikin kreikkalaisen filosofin metafysiikkaan. Comtelle metafysiikan juuret olivat ranskalaisen yhteiskunnan ongelmissa ennen vuoden 1789 vallankumousta., Tämä ”Metafyysinen” vaiheessa mukana perustelut yleismaailmallisia oikeuksia kuin on korkeammalla tasolla kuin viranomaiselle kaikista ihminen hallitsijan kumota, vaikka sanoi, että oikeuksia ei viitattu pyhä kuin pelkkä metafora. Tässä Comte vaikuttaa vaikuttaneen Max Weberin demokratiateoriaan, jossa yhteiskunnat etenevät kohti vapautta. Weber kirjoitti oligarkiat ottaa enemmän vapautta kuin tyranniat, ja demokratioita, joilla on enemmän vapautta kuin oligarkiat. Comten usko siihen, että Universaalit oikeudet olivat väistämättömiä, näyttää ennustavan Weberin teoriaa., Tässä Metafyysisessä vaiheessa Comte piti valtiota hallitsevana, kirkonmiehet ja lakimiehet hallitsevina.

tieteellinen tai positiivinen vaihe syntyi vallankumouksen ja Napoleonin epäonnistumisen jälkeen. Tämän vaiheen tarkoitus oli löytää ratkaisuja sosiaalisiin ongelmiin ja saatettava ne voimaan huolimatta julistuksessaan ”ihmisoikeudet” tai ennustus ”Jumalan tahtoa.”Tässä suhteessa, hän oli samanlainen kuin Karl Marx ja Jeremy Bentham., Sen aikaa, tämä ajatus Tieteellisen vaihe pidettiin progressiivinen, vaikka nykyajan näkökulmasta näyttää siltä, johdannainen klassisen fysiikan ja akateeminen historia. Vaikuttaa siltä, että Weber oli mukana Comten ajattelussa. Weber uskoi, että ihmiskunta on edennyt pidemmälle kuin koskaan tieteen kanssa, mutta uskoi, että tämä oli tuhoon ihmiskunnan, koska se häviää näkyvistä ihmiskunta itse hyväksi tekniikan kehitykseen. Comte antoi nimen positiiviseksi viimeiselle näistä, koska sanan monikerroksisuus miellytti häntä., Positiivinen voi viitata sekä johonkin ehdottomaan että johonkin hyödylliseen. Comte näki sosiologian kuin useimmat tieteen alalla ja lopulta lähes uskonnollinen. Tässä kolmannessa vaiheessa, jossa Comte näki vain muotoutumassa, ihmiskunnan kokonaisuudessaan tulee sosiaalinen yksikkö, ja hallitus on teollisuuden ylläpitäjät ja tieteen moraalista oppaita.

Comte uskoi, että tätä kolmen vaiheen lakia sovelletaan yhteiskunnissa kaikkialla maailmassa ja koko ajan., Hän pitää siirtyminen yhdestä vaiheesta toiseen on enemmän kriisissä kuin sileä kumulatiivinen edistyminen:

”siirtyminen yhdestä sosiaalisesta järjestelmästä toiseen ei voi koskaan olla jatkuva ja suora.”Ihmisen historiaa leimaavat vaihtoehtoiset ”orgaaniset” ja ”kriittiset” kaudet. Orgaanisina kausina vallitsee sosiaalinen vakaus ja älyllinen harmonia, ja kehon eri osat ovat tasapainossa. Kriittisinä aikoina sen sijaan Vanhat varmuudet järkkyvät, perinteet heikentyvät ja kehon Sosiaalinen on perustavan epätasapainossa., Tällaiset kriittiset kaudet-ja se aika, jolloin Comte eli, vaikuttivat hänestä erittäin kriittisiltä-ovat syvästi huolestuttavia ja huolestuttavia miehille, jotka janoavat järjestystä. Ne ovat kuitenkin välttämätön alkusoitto uuden orgaanisen asiaintilan aloittamiselle. ”Anarkian siirtymätila kestää ainakin joitakin sukupolvia, ja kestää sitä kauemmin, mitä täydellisempi remontti on tehtävä.,”

Social statics ja dynamiikka

Varten Comte, ero aikoja harmoniaa ja yhteiskunnallista vakautta verrattuna kehitys ja sosiaalinen kehitys oli samanlainen ero biologian välillä anatomia ja fysiologia. Näin ollen hän piti sosiaalista vakautta ja sosiaalista edistystä saman järjestelmän korreloivina aspekteina.

vaikka Comte lähestyi ihmisyhteiskuntaa biologisen organismin kaltaisena, hän oli tietoinen eroista., Jotta yhteiskunta toimisi yhtenä yksikkönä, kuten organismi, Comte syyttää toiminnot-yhteys ja rajat sosiaaliset rakenteet, kieli, uskonto, ja työnjako. Kielen kautta viestitään kaikkien yhteiskunnan jäsenten, erityisesti menneiden, ajatuksista. Uskonto tarjoaa yhdistävän uskomusjärjestelmän, joka ohjaa yhteiskunnan jäseniä voittamaan erimielisyydet ja toimimaan sopusointuisesti suurempana yksikkönä. Työnjako luo jokaisessa ihmisessä tunteen riippuvuudesta toisista osana koko yhteiskuntaa.,

Comte pitää yhteiskunnan perusyksikkö, ei yksilö vaan perhe:

tieteellinen henki kieltää meitä huomioon yhteiskunta koostuu yksilöistä. Todellinen yhteiskunnallinen yksikkö on perheen supistaminen tarvittaessa alkeispariskuntaan, joka muodostaa sen perustan … suvuista tulee heimoja ja heimoista kansakuntia.

Näin ollen Comte, ”perhe on kaikkein alkeis sosiaalinen yksikkö ja prototyyppi kaikkien muiden ihmisten yhteenliittymien, näiden kehittyä perhe ja sukulaisuus ryhmät.,”

Encyclopedic law

Comten muuta universaalia lakia kutsutaan nimellä ” Encyclopedic Law.”Tämä laki johti järjestelmällinen ja hierarkkinen luokittelu kaikki tieteenalat, mukaan lukien epäorgaaniset fysiikka (tähtitiede, geotieteet ja kemia) ja orgaaninen fysiikka (biologia ja ensimmäistä kertaa, physique sociale, joka myöhemmin nimettiin sociologie). Tämä ajatus erityinen tiede—ei humanististen, ei metafysiikka—sosiaalisen alueen oli merkittävä 1800-luvulla eikä ainutlaatuinen Comte. Comten kunnianhimo oli kuitenkin ainutlaatuinen. Comte uskoi sosiologian olevan tämän hierarkian huipulla., Vaikka se oli korkeampi kuin muut tieteet, sosiologia oli edelleen riippuvainen, ja ei voinut olla olemassa ilman, muut.

Normatiivinen oppi

Comte visioi ihanteellinen yhteiskunta, jossa positivismin ja sosiologian ylimpänä vallitsi ja sosiologinen-tieteen papit olisivat säännön perusteella syy. Myöhemmin Comte näki itsensä tämän uuden uskonnon profeettana.

tällä uudella ihmisyhteiskunnan järjestyksellä olisi rakkaus periaatteenaan, Järjestys pohjanaan ja edistys tavoitteenaan., Hän myös keksi sanan ”altruismi” viitata siihen, mitä hän uskoi olevan moraalisia velvoitteita yksilöiden palvella muita ja paikka niiden edun edellä omaa. Egoismi korvautuisi altruismilla, käskyllä elää muille.

Perinnöstä

Auguste Comte on laajalti pidetty ”isä sosiologian,” vaikka hänen elinaikanaan hänen työnsä oli tarkastella skeptisesti., Hän lopulta osti joukko vaikutusvaltaisia kannattajia, jotka eivät hyväksyneet hänen teoria ”Postiivism,” koskien korkein yhteiskunnan kehitystä, että jossa ihmiset tulevat ymmärtämään elämän kannalta empiiristä näyttöä ja tiede. Ne kuitenkin (ymmärrettävästi) hylkäsi hänet, kun hän kohotti Positivismi uskontoa (joka antoi ulkonäkö palatessaan alkeellisin vaiheessa yhteiskunta) ja nimesi itsensä ”Paavi” ja hänen uusi uskonnollinen järjestys, allekirjoittamalla itseään ”Perustaja Universaali Uskonto, Suuri Pappi Ihmiskunnan.,”

Comte oli aiemmin käytetty termi ”social physics” viitata positiivinen tiede yhteiskunnassa, mutta koska muut, erityisesti Belgialainen tilastotieteilijä, Adolphe Quetelet, oli alkanut käyttää termiä eri merkityksessä, Kreivi tunsi tarvetta keksiä uudissana ”sosiologian” hybridi-sana peräisin latinan socius (ystävä) ja kreikan λόγος (logos) (sana). Comtea pidetään yleensä ensimmäisenä länsimaisena sosiologina, jota Ibn Khaldun oli edeltänyt 400 vuotta idässä.,

Comten painotus erilaisten yhteiskunnallisten elementtien yhteenliittämisessä oli nykyaikaisen funktionalismin edeltäjä. Kuitenkin, kuten monet muut hänen aikaa, tiettyjä osia hänen työnsä pidetään eksentrinen ja epätieteellinen, ja hänen grand visio sosiologian keskipisteenä kaikki tieteet eivät ole toteutuneet.

lopulta kuitenkin Comten ajatuksilla on ollut syvällinen vaikutus Yhteiskuntatieteiden ja erityisesti sosiologian kehitykseen., Sosiologit pitävät sosiologiaa edelleen ihmisyhteiskunnan tieteellisenä tutkimuksena ja sellaisena äärimmäisen tärkeänä ihmiskunnan edistämisessä.,

Merkittäviä julkaisuja

• Cours de philosophie positive (Johdatus Positiivinen Filosofia) (1830-1842)
• Astronomique et ruumiinrakenne (Tähtitiede ja Filosofia) (1835)
• Chimique et biologique (Kemia ja Biologia) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (Sosiaali-Filosofian Dogmit) (1839)
• Système de politique positiivinen (Järjestelmä Positiivisia Polity) (1851-54)

Huomautuksia

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Auguste Comten positiivinen filosofia, osa I. Kessinger Publishing. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. ”Histoire des uskonnot et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme chez Auguste Comte.”Historian ja tieteenfilosofian tutkimuksissa. Vrin.
• Capurro, Raquel. 1999. Positivismi on kuolleiden kultti: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Pohdintoja comtian ajatus. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. Auguste Comten elämä. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. Auguste Comten nuoruus ja positivismin muodostuminen, Osa 1: vapauden merkin alla. Vrin.
• Gouhier, Henri., Auguste Comten nuoruus ja positivismin muodostuminen, Osa 2: Saint-Simon restaurointiin asti. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Auguste Comten nuoruus ja positivismin muodostuminen, Osa 3: Auguste Comte ja Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Valitut teokset esittelyllä ja muistiinpanoilla. Mahlapuu.
• Jones, H. S. ed. 1998. Kreivi: Varhaisia Poliittisia Kirjoituksia. Cambridgen Yliopiston Lehdistö. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. Auguste Comten positivistinen antropologia. Lib. Kunnioitettu Mestari.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Auguste Comten antropologinen projekti. SEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Merkin ja historian välissä. Auguste Comten positivistinen antropologia. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Positivismi. Coll. ”Mitä minä tiedän?, ”PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. Positiivisen tieteen käsite. Sen sisään ja ulos antropologisista rakenteista positivismi. Klincksieck Meridiaaneja.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Essential Writings. New York: Harper & Row. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Comte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Mary. 2006 (1993). Auguste Comte: Älyllinen Elämäkerta. Cambridgen Yliopiston Lehdistö. ISBN 0521025745.

kaikki linkit viitattu 5.12.2016.

• Find-a-Grave profile for Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy