ReligiousEdit

Ti on monia käyttötarkoituksia, mutta se on merkittävin, koska yksi tärkeimmistä kasvit, jotka liittyvät alkuperäiskansojen animistisen uskonnot Austronesians. Sen katsotaan hyvin yleisesti omaavan mystisiä tai hengellisiä voimia eri Austronesialaisissa (sekä Papualaisissa) kulttuureissa. Monien austronesialaisten etnisten ryhmien keskuudessa sitä pidetään pyhänä., Yhteisiä ominaisuuksia ovat usko siihen, että he voivat pitää sielua ja ovat siten hyödyllinen paranemista ”sielun menetys” sairaudet ja exorcising vastaan pahantahtoisia henkiä, niiden käyttö rituaali pukea ja koristeita, ja niiden käyttö raja markkereita. Punaiset ja vihreät kultivaatit edustivat myös yleisesti kulttuurin ja uskonnon dualistisia piirteitä, ja niitä käytetään rituaaleissa eri tavoin. Punaiset ti-kasvit symboloivat yleisesti verta, sotaa ja elävien ja kuolleiden välisiä siteitä; kun taas vihreät ti-kasvit symboloivat yleisesti rauhaa ja paranemista., Niitä käytetään laajalti myös perinteiseen lääketieteeseen, värjäykseen ja koristeluun kaikkialla Austronesiassa ja Uudessa-Guineassa. Niiden rituaaliset käyttötarkoitukset Kaakkois-Aasiassa ovat suurelta osin peittyneet hindulaisuuden, buddhalaisuuden, islamin ja kristinuskon käyttöönottoon, mutta ne jatkuvat edelleen tietyillä alueilla tai niitä käytetään uusien uskontojen rituaaleihin.,

Filippiinien anitism, ti olivat yleisesti käytetty babaylan (nainen shamaanit) tehtäessä henkimaailman asioita tai paranemista rituaaleja. Yleinen uskomus Filippiiniläisissä kulttuureissa on, että kasvilla on synnynnäinen kyky isännöidä henkiä. Pohjois-Luzonin Ifugaolaisten keskuudessa sitä istutetaan terassien ja yhteisöjen ympärille karkottamaan pahoja henkiä sekä merkitsemään viljeltyjen peltojen rajoja., Punaisten lehtien uskotaan houkuttelevan henkiä, ja niitä käytetään tärkeissä rituaaleissa osana päähineitä ja työnnetään kädensijoihin. Aiemmin, se oli myös kuluneet aikana seremoniallinen tansseja kutsutaan bangibang, joka suoritettiin sekä miesten ja naisten sotureita, jotka kuolivat taistelussa tai väkivalloin. Niitä käytetään myös koristamaan rituaaliesineitä. Joukossa Palaw ’ an ihmiset, se on istutettu hautausmaita estää kuollut tulemasta pahansuovat henget.,

Indonesiassa, punainen ti käytetään samoin kuin Filippiinit. Joukossa Dayak, Sunda, Kayan, Kenyah, Berawan, Iban ja Mongondow ihmiset, punainen ti käytetään osastoilla vastaan pahat henget ja raja markkereita. Niitä käytetään myös rituaaleissa, kuten parantamisessa ja hautajaisissa, ja niitä istutetaan hyvin yleisesti pyhiin lehtoihin ja pyhäköiden ympärille. Dayak myös uutetaan luonnollinen vihreä väriaine ti., Mentawai-kansan parantamisrituaalien aikana elämää antavaa henkeä houkutellaan lauluilla ja uhreilla astumaan ti-varsiin, jotka sitten sovitetaan sairaan ihmisen kanssa. Sasakilaisten keskuudessa vihreitä ti-lehtiä käytetään osana beliläisten shamaanien uhrilahjoja hengille. Baduy-kansan keskuudessa vihreä ti edustaa ruumista, kun taas punainen ti edustaa sielua. Molempia käytetään riisin istutusrituaaleissa. Niitä istutetaan myös hautapaikoille. Joukossa Balilaista ja Karo ihmiset, ti kasvit istutetaan lähellä kylän tai perheen pyhäköt pyhä lehto., Torajaisten keskuudessa punaisia ti-kasveja käytetään rituaaleissa ja rituaaliesineiden koristeina. Niiden uskotaan esiintyä sekä materiaali-ja hengen maailmojen (yhteinen usko Austronesialaiset animismi). Henkimaailmassa ne ovat olemassa henkien evinä ja pyrstöinä. Aineellisessa maailmassa niistä on eniten hyötyä oppaina, joita käytetään herättämään henkien huomioita. Punaiset lehdet symboloivat myös verta ja siten elämää ja elinvoimaa. Ngajujen keskuudessa ti-kasvit symboloivat esi-isien pyhiä lehtoja. Ne olivat tärkeitä myös korkeille jumalille omistetuissa rituaalilupauksissa., Niiden katsottiin symboloivan maskuliinista ”elämän puuta”, kahtiajakoa Ficus-lajeja vastaan, jotka symboloivat feminiinistä”kuolleiden puuta”.

– Uusi-Guinea, ti ovat yleisesti istutettu osoittavat, maanomistus viljelyyn, ja ne ovat myös istutetaan noin seremoniallinen miesten taloja. Niitä käytetään myös erilaisissa rituaaleissa ja ne liittyvät yleisesti vereen ja sodankäyntiin. Tsembagan Maringien keskuudessa heidän uskotaan asuttavan ”punaisia henkiä” (taistelussa kuolleiden ihmisten henkiä)., Ennen erittäin ritualisoitua (mutta tappavaa) sodankäyntiä maanomistuksesta Ne revitään juuriltaan ja siat uhrataan hengille. Vihollisuuksien jälkeen ne istutetaan uudelleen uusiin maarajoihin taistelun lopputuloksesta riippuen. Mukana olleet miehet sijoittavat sielunsa rituaalisesti kasveihin. Papua-Uuden-Guinean hallitus on tukahduttanut rituaalisen sodankäynnin, mutta osa rituaaleista säilyy edelleen. Ankavelaisten keskuudessa punainen ti on osa heidän luomismyyttiään, jonka uskotaan syntyneen ensimmäisen murhan tapahtumapaikalta., Mendi-ja Sulka-ihmisten keskuudessa niistä tehdään vartalomaalina käytettäviä väriaineita, ja niiden lehtiä käytetään kehon koristeisiin ja puhdistusrituaaleihin. Joukossa Nikgini ihmisiä, lehdet ovat maagisia kykyjä tuoda onnea, ja niitä käytetään ennustaminen ja koristelu rituaali esineitä. Joukossa Kapauku ihmiset, ti kasveja pidetään maaginen kasveja ja uskotaan olevan hengellisiä olentoja itse. Toisin kuin muut taikakasvit, joita muut henget hallitsevat, ti-kasveilla oli omat henkensä ja ne ovat tarpeeksi voimakkaita komentamaan muita hengellisiä olentoja., Punakasveja käytetään valkoisissa taikarituaaleissa, kun taas viherkasveja käytetään mustissa taikarituaaleissa. Niitä käytetään yleisesti myös suoja-ja sotarituaaleissa. Baktamaanien keskuudessa punakasveja käytetään initiaatioriitteihin, kun taas viherkasveja käytetään parantumiseen. Ok-kieliset kansat pitävät myös ti-kasveja kollektiivisena toteeminaan.,

Saari Melanesia, ti pidetään pyhänä eri Austronesialaiset puhuvien kansojen ja niitä käytetään rituaaleissa suojaa, ennustaminen, ja hedelmällisyyttä., Joukossa Kwaio ihmiset, punainen ti liittyvät riidoissa ja koston, kun taas vihreä ti liittyvät esi-isien henget, markkereita pyhiä lehtoja, ja osastoilla pahaa vastaan. Kwaiot viljelevät näitä lajikkeita yhdyskuntiensa ympärillä. Uuden-Britannian Maenge-kansan keskuudessa ti-lehtiä käyttävät arkihameina naiset. Lehtien väri ja koko voivat vaihdella henkilökohtaisten mieltymysten ja muodin mukaan. Uusia, erivärisiä lajikkeita kaupataan säännöllisesti ja ti: n säikeitä kasvatetaan kylän lähellä. Punaisia lehtiä voivat käyttää vain murrosikäiset naiset., Ti on myös tärkein kasvi Maengen taikuus-ja parantamisrituaaleissa. Jotkut ti-lajikkeet yhdistetään yliluonnollisiin henkiin ja niiden ympärillä on nimiä ja kansanperinnettä. Vuonna Vanuatu, Cordyline lehdet, tunnetaan paikallisesti Bislama nimi nanggaria, ovat kuluneet työntää osaksi vyö perinteisiä tansseja, kuten Mā’ulu’ulu, eri lajikkeita, joilla on erityistä symbolisia merkityksiä. Cordylines istutetaan usein nakamalin rakennusten ulkopuolelle. Fidžillä punaisia ti-lehtiä käytetään tanssijoiden hameina ja niitä käytetään kuolleiden hengille omistetuissa rituaaleissa., Niitä istutetaan myös vihkimisrituaaleihin käytettävien seremoniallisten rakennusten ympärille.

Mikronesia, ti lehdet ovat haudattu hiljattain rakennettu taloja Pohnpei torjua parjata noituutta. Tapauksissa, tuntemattoman kuolema, shamaanit Mikronesia kommunikoida kuolleiden hengen kautta ti kasveja, nimeäminen eri syitä of death, kunnes kasvi vapisee., On myös arkeologisia todisteita siitä, että kasvien juurakoita syötiin aiemmin Guamissa ennen Latte-kautta.

Polynesiassa vihreää ti: tä viljeltiin laajalti ruoka-ja uskonnollisiin tarkoituksiin. Niitä istutetaan yleisesti kotien ympärille, pyhiin paikkoihin (mukaan lukien marae ja heiau) sekä hautapaikkoihin. Lehtiä kannetaan myös hurmana matkoilla ja lehtiä käytetään rituaaleissa, jotka viestivät lajin kanssa., Kuten Kaakkois-Aasiassa, ne ovat laajalti uskotaan suojaavat pahat henget ja huonoa onnea, sekä ottaa kyky isäntä henget kuolleiden, sekä luonnon henget.

muinaisessa Hawaii kasvi oli ajatellut, että se on suuri hengellinen voima; vain kahuna (shamaanit) ja ali’i (chiefs) pystyivät pitämään lehdet kaulassaan aikana tiettyjä rituaali toimintaa. Ti oli pyhä hedelmällisyyden ja maanviljelyn Jumalalle Lonolle sekä metsän ja hula-tanssin jumalattarelle lakalle., Ti-lehtiä käytettiin myös lein valmistukseen, ja kiinteistöjen välisten rajojen hahmottamiseen se istutettiin myös kodin kulmiin pitämään pahat henget loitolla. Tähän päivään mennessä jotkut Havaijilaiset istuttavat tī: n talojensa lähelle tuomaan onnea. Lehtiä käytetään myös laavakelkkailuun. Joukko lehtiä on kasattu yhteen ja ihmiset ratsastavat kukkuloilla niiden päällä. Lehdistä tehtiin myös vaatekappaleita, kuten tanssiesityksissä käytettyjä hameita. Havaijinhulahame on tiheä hame, jonka läpinäkymätön kerros on vähintään viisikymmentä vihreää lehteä ja alaosa (lehtien yläpinta) ajeltu tasaiseksi., Tongan tanssi mekko, sisi, on esiliina noin 20 lehdet, kulunut yli tupenu, ja koristeltu joitakin keltainen tai punainen lehtiä.

Aotearoassa tietyt paikannimet ovat peräisin ti: n käytöstä ja kansanperinteestä, kuten Puketī Forest ja Temuka. Ti kasveja Kaingaroa tunnetaan nga-tī whakāwe o Kaingaroa (”phantom puita Kaingaroa”), joka perustuu legenda kaksi naista, jotka olivat kääntyi ti kasveja ja näennäisesti seurata ihmisiä matkustaa alueen läpi.,

muita usesEdit

niitä käytetään laajalti myös perinteisessä lääketieteessä, värjäyksessä ja koristelussa kaikkialla Austronesiassa ja Uudessa-Guineassa.

Cordyline terminalis kukat ovat perinteinen hoito astma, ja heidän antosyaania sisältöä on arvioitu nähdä, jos he voivat olla kaupallisia kasviperäisten korjaamiseksi.

Filippiineillä, juuret käytettiin maku perinteinen intus sokeriruoko viinejä Lumad ihmiset Mindanaon.,

Vuonna Polynesia, lehdet, vihreä-leafed muodossa käytetään kääri ruoka, line maa uunit ja käyminen kuoppia leipäpuu, ja niiden juurakot kerätään ja jalostetaan makea melassi, kuten sellu syödään kuin karkkia tai käyttää tuottamaan hunaja-kuten neste käytetään erilaisia makeita herkkuja. Havaijilla, juuret ovat myös sekoitetaan veteen ja käymisen alkoholijuoma tunnetaan mutta. Kuidut uutetaan lehdet käytetään myös nuora ja tehdä lintu ansoja., Kulutus ti ruokaa, pidetään pyhä kasvi ja näin oli alun perin tabu, on uskotaan on ollut rohkea innovaatio Polynesian kulttuurien vastauksena nälänhätä ehtoja. Tabun poistamisen uskotaan olevan sidoksissa tulenkulkurituaalin kehittymiseen.

Ti on suosittu koristekasvi, jolla on lukuisia lajikkeet saatavilla, monet heistä on valittu vihreä tai punertava tai violetti lehtineen.