Linjaa

Rabbit toteavat, että Ruth oli Orpah sisko, samoin kuin hänen sisarensa-in-law, ja molemmat olivat tyttäret Kuningas Eglon Moab (Ruth Rabbah 2:9), joka (mukaan sama tyyppi ei-mišnan kirjallisuuden activitiy Rabbien tulkinnan ei-oikeudellisen materiaalin mukaan erityisiä tulkintaperiaatteita (hermeneutical säännöt).midrash) oli Balakin poika. Tämä tosiasia muuttaa heidät yksinkertaisista Moabilaisista naisista kuninkaallisen perheen jäseniksi., Niiden suku on merkittävä, koska Daavidin jälkeläistä Ruth: David on Mooabin alkuperä liittyy royalty. Ruth ja David on polveutuu Eglon ja Balak pidetään palkita niitä: Balak—perustamisesta alttareita (että hän aikoi tukea Bileamin kirota Israelia); ja Eglon—for, jotka aiheutuvat kuullessaan nimen Jumalan Ehud poika Gera (joka itse asiassa yrittivät tappaa kuningas).

historia

Ruth Zutan (1:2) mukaan Mahlon oli Chilionia arvokkaampi., Hänen nimensä on selittänyt: ”Mahlon—ilmaus mehilah ,” ja siksi hän ansaitsi olla naimisissa Ruth Mooabin. R. Meirin (Ruut Rabbah 2:9) mukaan Ruut ei kääntynyt avioliittonsa aikana Mahlonin kanssa, vaikka hänen miehensä olisi voinut käännyttää hänet. Zohar Hadash on Ruth (fol. 79) mainitsee mieltä, että Mahlon teki muuntaa Ruth, ja jopa antoi hänelle tämän nimen; tämä muutos, kuitenkin, oli yksinomaan avioliittoon ja vasta sen jälkeen hän täysin hyväksy Juutalaisen uskonnon., Toisin Orpah, Ruth oli uskollinen hänen äitinsä-in-law ja valittujen mukana hänen palata Betlehemiin: ”ja Orpah suuteli hänen äitinsä-in-law jäähyväiset. Mutta Ruut piti hänestä kiinni ”(Ruut 1:14). Tämä johti Rabbit soittaa Orpah ”, joka suuteli,” ja Ruth, ”yksi, joka tarttui” (BT Epäillään adulteressSotah 42b). Ruth on myös verrattuna Juudan vaimo Tamar hänen epäitsekkään toiminnan jatkumisen varmistamiseksi linja Juudan (Ruth Zuta 1:12).,

midrashim näyttää kaksi eri suuntauksia niiden kuvaus Naomin suhde Ruth: Ruth Zuta kuvaa Naomi on häpeä hänen Pakana tyttäret-in-law, ja siksi ei halua niitä mukana hänen palata Betlehemiin (1:8, 12). Jatkuvat tätä suuntausta, jotkut kuvaukset Ruth Zuta (2:2, 18, 22) saattavat ilmaista hänen tiukkaa valvontaa hänen tyttärensä-in-law, mahdollisesti johtuvia Naomi on jatkuva epäluuloisuus, jotka koskevat häntä (ks.alla)., Ruutin Rabbassa esiintyy erilainen malli, jossa ruutia pidetään alusta alkaen uskollisena Noomille ja hänen tielleen.

Ruutin liittyminen Noomiin nähdään rabbien mukaan eri teksteissä Ruutin läpikäymänä kääntymysprosessina. Heidän ensimmäinen kävely yhdessä ymmärretään keskustelua lakien muuntaminen (Ruth Rabbah 2:12) ja jotkut nämä lait ovat jopa johdettu keskustelu näistä kaksi naista (BT Yevamot 47b). Ruutin uskollisuusjulistus Noomille: ”mutta Ruut vastasi:’ Älä kehota minua jättämään sinua, kääntymään takaisin äläkä seuraa sinua., Sillä minne tahansa te menette, minä menen, minne te majoitatte, minä majoitan; teidän kansanne on oleva minun kansani ja teidän Jumalanne, minun Jumalani. Minne sinä kuolet, minä kuolen, ja sinne minut haudataan. Näin ja lisää voi Herra tehdä minulle jos mitään, mutta kuolema minua” (1:16-17) pitää tyyppi ei-mišnan kirjallisuuden activitiy Rabbien tulkinnan ei-oikeudellisen materiaalin mukaan erityisiä tulkintaperiaatteita (hermeneutical säännöt).midrash dialogina kahden naisen välillä., Että on, Ruthin sanat—jotka midrash lisäravinteet lukija—ovat vastaus Naomi on kuvaus hänen tyttärensä-in-law tapasääntöjen Juutalaisen uskonnon. Näin ollen tekstinselitys ”minne menet, minä menen”: ”Hän sanoi hänelle: tyttäreni, se ei ole tapa Israelin mennä teattereita tai sirkushuveja, mutta vain synagogat ja tutkimuksen hallit. Eikä Israelin tie kulje yli kaksituhatta kyynärää sapattina.’Hän sanoi:’ sillä minne ikinä menetkin, minä menen ’” (Ruut Rabbah 2:22)., Se Amoraim Maa IsraelErez Israel vastusti kiivaasti menossa Roomalainen teatteri, epäjumalia palvova paikka, ja hillitön ja hillitön käyttäytyminen, joka oli rehottaa sekoitettu kaupungeissa. Siksi ei ole yllätys, että Ruutin siirtyminen pakanuudesta juutalaisuuteen liittyy teatterin ja sirkuksen unohtamiseen., Samanlainen exegetical esityksen muuntaminen näkyy BT (Yoma 42b) ja Ruth Zuta, korostaa entistä voimakkaammin vaatimattomuus, joka on nyt vaaditaan Ruth (samanlainen ole läsnä teatteri): ”Ruth sanoi: ’en voi palata perheeni ja korruptio epäjumalanpalvelusta Isänsä talossa.”Sitten hän neuvoi häntä” meitä kielletään olemasta yksin naimattoman naisen kanssa, ja varmasti myös naimisissa olevan naisen kanssa.’Hän sanoi hänelle: ’Missä olet lodge, en lodge’—hän opetti hänelle: ’Sisäsiittoista suhteet ovat kiellettyjä meille.,”Hän julisti:’ sinun kansasi on oleva minun kansani ’- hän sanoi hänelle: ’epäjumalanpalvelus on kielletty meiltä.”Hän sanoi: ’ja sinun Jumalasi, minun Jumalani’ ” (Ruut Zuta 1:12).

korostetaan kieltoa mies on yksin nainen on kiehtova valossa kohtaus puimatanner, jossa Naomi kertoo Ruth rikkovat tätä kieltoa. Lisäksi BT: n mukaan tämän kiellon määräsi Daavidin tuomioistuin vasta Amnonin ja Tamarin välikohtauksen (Sanhedrin 21a) jälkeen., The midrash ehkä haluaa kertoa meille, että Ruth on käyttäytyminen puimatantereelle ei aiheutua Mooabin normeja, joita ei voi hyväksyä Juudassa (ks.alla).

Yksi antamia selityksiä Rabbit väkijoukon, joka tervehti Ruth ja Naomi palattuaan Betlehem on, että nämä ihmiset olivat tulleet hautajaisiin Boasin vaimo, joka oli kuollut sinä päivänä (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabbah 3:5; JT Ketubot 1:1, 25 a), jossa oppia lisää kuiva-huomautus: ”Tämä yksi meni ulos ja tämä tuli” (Ruth Rabbah loc. cit.)., Eli Boasin entinen vaimo poistuu areenalta juuri silloin, kun Ruut astuu siihen.

BT (Bava Batra 91a) tunnistaa Boaz tuomari Ibzan mainittu Jud. 12. Jälkimmäisellä oli kolmekymmentä poikaa ja kolmekymmentä tytärtä, ja Bava Batra vakuuttaa, että he kaikki kuolivat hänen elinaikanaan. Tämä seikka luo vertauksen Boasin ja Noomin—poikansa menettäneen lesken—sekä hänen ja Ruutin—välille.molemmat ovat kokeneet puolison menetyksen. Heidän toinen avioliittonsa ja poikansa syntymä ovat sen tähden parannus molemmille, ei ainoastaan Ruutille., (Ruut Rabbah mainitsee myös Ibsanin, mutta ei tunnusta häntä Booaan. Mahdollisesti maininta Ibzan passage kertoo kuolemasta Boasin vaimo led Babylonian kertojat muotoilla tämä tunnistaminen kaksi merkkiä.)

Ruutin kirjassa ei mainita, että Boasilla olisi ollut vaimo ja lapsia. On erittäin epätodennäköistä, että tärkeä perustettu mies, kuten Boas olisi jäänyt poikamies, kunnes hän avioitui Ruth; näin ollen kuolema hänen ensimmäinen vaimonsa ja lapset tukee Ibzan-Boas tunnistaminen.,

tämän Jälkeen Ruth menee pellolle poimimaan tähkiä alalla Boas; the midrash korostaa hänen Boas herättää huomiota hänen hieno käytöksensä (Ruth Rabbah 4:9; ks. alla, ”Ominaisuuksia”). Kuitenkin, tämä midrash on Boaz palvelija korostaa, että tämä tyttö on Mooabin, kun taas vähättelyä hänen tekonsa: hänen mukaansa hänen äitinsä-in-law opettaa hänelle, miten käyttäytyä, mutta tämä on vain pinnallinen simulointi (kun Ruth Zuta tämä palvelija laulaa hänen kehuu).,

Mukaan midrash, Ruth oli neljänkymmenen vuoden vanha ja nuori nainen kun Boas meni naimisiin, on se, että korostaa, että tarvitaan kiireesti hänen halunsa mennä naimisiin ja synnyttää lapsia (Ruth Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Midras asettaa Boaksen iäksi tuolloin kahdeksankymmentä (Ruut Rabbah 7:4; Ruut Zuta 4:13). Boas kertoo Ruth: ”uusimmat teko uskollisuus on suurempi kuin ensimmäinen, että sinulla ei ole kääntyi nuorempia miehiä” (Ruut 3:10); vaikka Ruth naimisiin kypsässä iässä, ero aikojen välillä Boas ja Ruut oli edelleen suuri.,

kun Boas ja Ruut tekevät ensimmäisen tuttavansa, Naomi neuvoo ruutia odottamaan häntä yöllä puimatantereella. Vuonna midrashic huomioon, Ruth on varauksia tällainen teko, mutta on kuitenkin valmis ottamaan vaarin hänen äitinsä-in-law, vaikka tällainen käyttäytyminen tuntuu oudolta hänelle (Ruth Rabbah 5:13; Ruth Zuta 3:2).

kohtaus puimatanner on kuvattu pituus Rabbit. Boas hätkähtää aluksi ja pelkää, että tämä saattaa olla ilmestys (Ruut Rabbah 6:3)., Kun hän oppii, että hän on naimaton nainen, Rabbit kuvata sisäinen taistelu Boaz on sielu, joka lopulta voittaa hänen fyysinen toiveet ja odottaa virallista seremonia lunastuksen (Ruth Rabbah 6:8; Sifrei Numerot, para. 88). Tietoinen siitä, että Ruth ei vain otti mahdollisuus puimatantereelle mutta myös huomattavasti uhanalaisten itsensä, oppia ilmaisee tämän eri exegeses. Niinpä esimerkiksi Ruutin Rabban 6: 3: ssa: ”’ihmisen pelot tulevat hänelle ansaksi, mutta joka luottaa Herraan, se varjellaan ., ”Pelko” —Ruth peloissaan Boaz: ’keskellä yötä, mies antoi alku, ja veti takaisin’ —hän olisi kironnut hänet, mutta hän, joka luottaa Herraan on turvattava’— laittaa hänen sydämensä, ja hän siunasi hänet, koska se on sanonut: ’siunattu Herran tytär!’ .”Se olisi ollut vain luonnollista, että Boaz on kirottu Ruth hetkellä hän näki hänet, mutta Jumalan käsi oli tässä, ja sai hänet siunaamaan hänet. Ruth Zuta esittää tämän kohtauksen vielä vahvemmin: Ruut pelkää Boasin tappavan hänet (Ruut Zuta 3:9).

Ruth Zutassa (4:13) Boas kuolee hääyönään., Tämä yllättävä perinne johtuu mahdollisesti halusta vapauttaa heidän avioliittonsa mistään vihjeestä pariskunnan henkilökohtaisesta hyödystä. Tämän aviositeen ainoa tarkoitus on saada Noomille lunastus pojan syntymään mennessä. Boas elää vain, kunnes täyttää roolinsa, eikä enää. Tämä luo uuden tilanteen: ruutin ja Noomin välisen suhteen palauttamisen. Jälleen kerran molemmat ovat nyt yksin, leskinä. Tällä kertaa heillä on kuitenkin poika, Ruut äitinään ja Noomi sijaisäitinä.

koko lapsen syntymä on suorastaan ihmeellistä., Mukaan Ruth Rabbah, Boas oli steriili, ehdolla, että Naomi on rukous ja siunaus muuttunut (Ruth Rabbah 6:4; tämä on ristiriidassa sen näkemyksen, jonka BT, joka tunnistaa Boaz Ibzan, joka sai kuusikymmentä lasten—Bava Batra 91a). Ruutin lapsettomuudesta kertoo myös Raamatun teksti. Midrash väittää, että hänen raskautensa oli erityisen ihmeellinen, koska hänellä ei ollut kohtua ja ”Jumala muovasi hänelle kohdun” (Ruut Rabbah 7:14). Katsoo, että Boaz kuoli selittää myös, miksi Naomi oli edistää äiti-lapsi syntyi Booas ja nyt leskeksi, Ruth.,

Ominaisuudet

Raamattu kuvaa Ruut on uskollinen Naomi ja hänen hyväntekeväisyyteen tekoja, ja midrashic laajentuminen korostaa myös hänen suuri vaatimattomuus. Tämä piirre on jo ilmaistu ohjeita Ruth saa Naomi liittyessään Israelin kansa (kiellot menossa teatteriin, olla yksin miehen kanssa, ja insesti—ks. edellä, ”Historia”) ja on myöhemmin korostuu Ruth aikoo Boaz alalla. Kuten edellä on mainittu, Booas pani merkille hänen toimia, ja ”kun hän näki, että hän oli miellyttävä ja hänen toimet olivat miellyttävä, hän alkoi kysyä hänen” (Ruth Rabbah 4:9)., A-tyyppi ei-mišnan kirjallisuuden activitiy Rabbien tulkinnan ei-oikeudellisen materiaalin mukaan erityisiä tulkintaperiaatteita (hermeneutical säännöt).midrash käyttää samaa adjektiivia (pleasing, ne ’ imim), jota käytettiin kuvaamaan Noomia, vertaamalla ruutia ja hänen tekojaan anoppiinsa ja siten ylistäen ruutia. Nämä miellyttävä toimet esitetään pääasiassa yhteydessä Ruth on erittäin vaatimaton käytös:

Kaikki naiset puhuivat ja gleaning , kun hän istui ja päätellä. Kaikki naiset korottivat vaatteittensa helmat, kun hän pysyi maassa., Kaikki naiset säntäsivät leikkuuväen mukana, kun tämä kätki itsensä (Ruut Rabbah loc. cit.).

Kuten Ruth istui poimia reapereihin, hän käänsi kasvonsa pois, ja ei edes yksi hänen sormensa voisi olla nähnyt, kun hän näki pysyvän varsi, hän olisi seisomaan ja ottaa sen, ja kun hän näki langenneen varsi, hän olisi istua ja kerätä se (Ruth Zuta 2:3).,

Boaz on huomioon Ruthin ominaisuuksissa on silmiinpistävää sen tosiasian valossa, että Rabbien myös syyksi hänen suuri fyysinen kauneus: ”Se tapahtui, sanoi R, Joohanan, että kuka näki hänet olisi päästöjen” (Ruth Rabbah 4:4; samanlainen kuva näkyy myös suhteessa Rahab, BT: Valaistu. ”siirry.”Raamatun viiden kirjakäärön (Ruut, Laulujen laulu, Valitusvirret, saarnaaja, Ester) nimeäminen. Esterin käärö luetaan Purimille pergamenttikääröstä.,Megillah 15a:hänkin kääntyi, oli naimisissa tärkeän henkilön kanssa ja siunattu tärkeillä jälkeläisillä; Katso Ruutin Rabban 2: 1).

ylimääräinen kohta, joka osoittaa hänen vaatimattomuus on sanamuoto, hän käyttää puhuessaan Boaz vuonna puimatanner, jossa midrash vertaa mitä potifarin vaimo sanoi Joosefille: ”Hän sanoi: ”Makaa minun kanssani!”’ —R. Samuel bar Nahman sanoi: Kirottu on paha, sillä alla: ’Levitä kaapu yli handmaid’ , mutta tämä oli kuin peto: ’Makaa minun kanssani!'”(1EN.Rabbah 87:7)., Toisin kuin potifarin vaimo, joka käyttäytyy kuin eläin, ja vaatii, että Joseph nukkua hänen kanssaan, Ruth sanoo mitään nimenomaista että Boaz, mutta vain hieman vihjeitä. Samansuuntaisesti midrash kuvaa Boasin vaatimattomuutta ja hänen kiinnostustaan Ruutin hyvästä nimestä. Jopa sen jälkeen, kun hän lähtee puimatanner, Ruth pelkään edelleen, ettei hän ole tunnistettu nainen tulee ulos rakennuksesta, ja niin ”, hän vyötti kupeensa kuin mies” (Ruth Rabbah 7:2).

taipumus korostaa Ruthin vaatimattomuus on ymmärrettävää, kun otetaan huomioon tarve perustella puimatantereelle episodi., Raamattu itse maalaa tämän kohtauksen suotuisaan valoon eikä arvostele ruutia. Pyrkiessään tehdä tämä kohtaus sopusoinnussa normeja vaatimattomuus harjoiteltu niiden maailmassa, Rabbit puhua Ruthin vaatimattomuus, mikä korostaa, että hänen tulee puinti lattia ei kevytmielistä toimia, eikä se ollut seurausta tietämättömyys normien yleistä Juuda, vaan johti ainoastaan hänen noudattamisen Naomi ohjeita ja hänen huolta hänen äitinsä-in-law (kuten midrash korostaa, uusperheen Ruth ajatuksia ennen kuin menee puinti. kerros).,

muut suuntaukset ovat kuitenkin esillä myös midrashilaisessa kirjallisuudessa. Ruth Zuta luokittelee Noomin suhtautumisen ruutiin epäluuloiseksi myös vaatimattomuudessa. Alusta alkaen, hän yrittää lähettää hänen tyttärensä-in-law takaisin, koska hän häpeää niitä (Ruth Zuta 1:8) ja sen jälkeen hän on ahdistunut, että Ruth lähteä keräämään ruokaa, mutta ”ei harjoittaa virheeseen eikä olla riippuvainen toisista” (2:2); hän pelkää, ettei ”Taivaan paluuta, hän liittyä hillitön niitä” (2:18). Yhdessä tapauksessa Ruth Rabbah liittyy myös Ruutin ongelmalliseen käyttäytymiseen., Hänen eksegeesin jae ”, Ruth Mooabin sanoi, Hän jopa sanoi minulle: Pysyä lähellä minun työntekijöiden” (Ruut 2:21), R. Hanan ben Levi toteaa: ”Hän on ehdottomasti Mooabin,” ja sitten kertoo, että hän muutti sanamuotoa, mitä Boaz kertoi hänelle, pysyä lähellä hänen tytöt, ja siksi hän ansaitsee negatiivinen nimitys ”Mooabin” antanut hänelle Raamatun lukija.,

Yleisesti ottaen, Ruth on esitetty esimerkillinen hahmo useimmat exegetical perinteitä, yksi, jotka hyväksyivät Juutalaisten uskonto omasta vapaasta tahdostaan, joka perustuu hänen uskonsa, ja ei pelkästään uskollisuudesta hänen äitinsä-in-law. Tämä luonnehdinta perustuu suurelta osin sitoumuksen, että hän tekee Naomi Raamatussa, joka sisältää myös teologisen elementtejä. Niinpä esimerkiksi Ruutin Rabban eksegeeseissä 2:22-24 (KS.yllä). Sifrei numeroilla, para. 78, korostaa Ruut hengellinen suuruus, erityisesti ottaen huomioon hänen Moabilainen alkuperä.,

Ruthin vaatimattomuus, yhdistettynä hänen suuri kauneus, ovat ominaisuuksia, usein mainitsema Rabbit niiden kuvauksia esimerkillinen Raamatun naiset (Saara, Rebekka, Tamar); hänen rehtiys (hänen kerääminen haltijaton viljelykasvien: Ruth Rabbah 4:9) ja hänen ystävälliset teot kohti Naomi (Ruth Rabbah 2:14) täydentää positiivinen kuva nousee Raamatusta.,

Yksi näyttely vielä attribuutteja profetian Ruth: ”Hän kumarsi itsensä, hänen kasvonsa maahan, ja sanoi hänelle, ”Miksi olet niin ystävällinen, että yksi minua ”’ (Ruut 2:10)—tämä opettaa, että hän profetoi siitä itse, että hän voisi tuntea hänet läheisesti” (Ruth Rabbah 5:2). Toisessa paikassa, se on Boaz, joka tietää suuruuden varattuna hänelle, joista hän on tietämätön: ”Sillä hän näki hengen Jumalallisen innoituksen, että Messias, voideltu kuningas, tulevat hänen, mutta hän ei paljastanut tätä hänelle., Niinpä hän sanoi hänelle:’ mutta vaikka on totta, että minä olen lunastava sukulainen ’” (Ruut Rabbah 3: 9). Sanamuoto ”ja hän söi hänen täyttää ja oli joitakin vasemmalle yli” (Ruut 2:14) johtaa midrash todeta, että tämä vanhurskas naisen vatsa on ollut erityinen siunaus, sillä jopa tällainen pieni määrä ruokaa tyytyväinen hänen (Ruth Rabbah 5:6).

Jälkeläiset

erittäin huomattava määrä midrashim liittyvät Ruth on omistettu hänen jälkeläisiä Daavidin linja., Tämä exegetic huomiota perustuu käsitys, että näkemyksiä Ruth ensisijaisesti suuri-isoäiti King David, joka on lähde hänen ylevä asema. Ruut Zutan (1:1) sanoin ruut on ”kuninkaallisten Äiti.”

Yksi exposition tässä hengessä väittää, että Ruth näki Kuningas Salomo istuu tuomion porttojen (Ruth Rabbah 2:2; BT: Bava Batra 91a; Sifrei Numerot, para. 78).

useat midrashimit liittyvät Ruutin kirjan kerronnallisen todellisuuden tapahtumiin allegorisina viittauksina jälkeläistensä tulevaisuuteen., Näin ollen, esimerkiksi, sarja exegeses vuonna Ruth Rabbah 5:6, joka ymmärtää Boaz lausunto Ruutille: ”Tule tänne” (Ruut 2:14) kuin vihjaten eri kuningasta Daavidin; tai ne, jotka liittyvät kuusi toimenpiteitä ohra, että Ruth sai (Ruut 3:17) suuntaa-antavina kuusi hänen maineikkaan jälkeläisensä (Ruth Rabbah 7:3; BT Sanhedrinin 93b).

siunauksista, jotka Boas ja Ruut saavat vanhimmat portilla ovat vastaavasti tulkita viittaavan niiden tulevaisuus jälkeläisiä, varsinkin Messias, pistokas Daavidin linja (Ruth Rabbah 7:14).,

Hyväksyttävyys

lisää aiheesta tutkitaan Rabbit on se, että Ruth on hyväksyttävyys: kunto hänen kääntymyksensä ja hänen kyky, koska Mooabin, tulee seurakunta. Tämä kysymys on keskusteltu suhteessa sekä vastauksia Ruthin aikalaistensa ja erityisesti, myöhemmin midrashic reaktioita, jotka kuvaavat yrittää torjua David perusteella hänen ongelmallinen alkuperää.

Monet midrashic kohtia keskustella Ruth on kyky muuntaa, koska Raamattu kieltää Ammonilaiset ja Moabilaisia liittymästä Israelin kansalle., Rabbien rajoitettu kielto, rajoittaa se miehillä eikä naisilla, jotka perustuvat näyttely sanamuoto kielto: ”’Mooabin’ ja ei Moabilainen, ’Ammonilaiset ja ei Ammonitess,” näin pohjustaa Ruthin muuntaminen. Kuten todettiin, R. Meir korosti, että Mahlon ja Chilion on voinut hyödyntää tätä lakia, mutta ei ole halunnut. Mukaan muita perinteitä, tämä oikeudellinen corpus Juutalaisten lakeja ja juhlamenot määrätty Tooran ja tulkinnut rabbiininen viranomaiset, alkaen etiikka ja filosofia ja Talmud.,halakhah oli julkaistava lähellä Ruth saapumista: ”Jos olisit tullut aiemmin, emme olisi saaneet sinut” (JT Yevamot 8:3, 9 c). Allegorinen exegeses Ruutin 2:9: ”Ja kun olet janoinen, mene alas purkit ja juoda joitakin, että miehet ovat kiinnittäneet”, joka ymmärtää tämän ”juominen”, kuten piirustus Tooran hän-bi-khetav: Valaistu. ”kirjoitettu Toora.”Raamatun Mooseksen kirjat; Tanakh (Mooseksen kirjat, Profeetat ja Hagiographia)Tooran vanhurskaista ja Sanhedrinin (Ruth Rabbah 4:12) voidaan liittää tarpeen selventää tätä lakia (kuten on myös merkitty yhteydessä Ruth Rabbah)., Ensimmäinen lunastaja kieltäytyi naimisiin Ruth, koska hän ei vielä tunne tätä uutta halakhah ja pelkäsi, että hän olisi rangaistava, kuten Mahlon ja Chilion (Ruth Rabbah 7:10).

Lisää hermeneutical keskustelun, joka pidettiin, kun Kuningas Daavid kuvailee nykyajan asenteet Ruthin muuntaminen ja siksi David itseään ja oikeutusta hänen valtakuntansa. Tällaisia keskusteluja, ja David pyrkii kamppailemaan ne, jotka puhui hänestä pahaa, näkyvät lukuisia tekstejä, kuten BT Yevamot 77 a; JT Yevamot 8:3, 9 c; Ruth Rabbah 4:1, 9; 8:1., Daavidin suvun legitimiteetti on ilmeisen tärkeä, kun otetaan huomioon Daavidin suvun keskeinen asema juutalaisessa historiankirjoituksessa.

Muita näyttelyitä, jotka liittyvät kysymykseen, Ruthin hyväksyttävyys verrata hänen tyttäret Paljon (äidit Ammon ja Moab) ja Tamar (kantaisä Juudan heimosta), joka toimi myös ongelmallisella tavalla, jotta voidaan tuoda lasten maailmaan. Useimmissa tapauksissa midrashit väittävät toimineensa taivaan tähden ja lukevansa heille monia ansioita., Vertaamalla Ruth nämä naiset myöntää oikeutus episodi puimatanner ja ymmärrystä olennaisuuden Ruth, kuten Tamar, että Juudan heimo. On huomionarvoista, että Raamattu itse, on siunaus, jonka vanhimmat, vertaa Ruth Rachel, Leah ja Tamar (vertailu lootin tyttäret: Ruth Rabbah 5:14; Moos Rabbah 51:36; vertailu Tamar: Ruth Rabbah 8:1; Ruth Zuta 1:12, ja enemmän).,

Nimi

Ruth on nimi, toisin kuin muut hahmot Kirjassa Ruth (Naomi, Chilion) on ei ole varsinaista merkitystä, joka ei estänyt Rabbit alkaen viittaa eri etymologies, että express keski-näkökohtia Ruth on merkki (jo edellä mainittu).

Kuten edellä todettiin, mukaan Zohar Hadash on Ruth 79, Chilion antoi Ruth hänen nimeensä; tämä ei ole hänen alkuperäinen nimensä, ja siksi on hepreaa ja ei Mooabin.

BT Berakhot 7b korostaa hänen tärkeää kuin kantaisä David: ”Ruth—mitä tarkoittaa Ruth? R., Joohanan sanoi: Koska hän ansainnut on kysymys hänen David, joka tyydyttyneitä Jumalan kanssa laulua ja ylistystä.”

Ruth Zuta (1:2) tarkastellaan Ruth on uskonnollinen hahmo, kuten jumalaapelkäävä nainen, joka päätti muuttaa: ”Ruth, koska hän tärisi pelosta rikkomus, tekemään hänen isänsä Taivaassa.”

Kaikki nämä ehdotukset osoittavat erittäin positiivisia, millä tavalla Rabbit koettu Ruth.