mukaan hedonismi saa huonon rapin mielihyvää nauttivassa yhteiskunnassamme. Ja kaikesta kevytmielisyydestä ja vaarasta huolimatta sana kuvaa kuitenkin yksinkertaisesti filosofista käsitystä, jonka mukaan nautinto on tavoittelemisen arvoista.

antiikin kreikan käsitys hedonismi ilmentää paljon enemmän yksinkertainen, nautittavaa lähestymistapa elämään kuin kuluttaminen ja mässäily liittyy nykyajan käyttää sanaa., Tämä antiikin filosofinen lähestymistapa hedonismi, eniten tunnetusti kannattama filosofi Epikuros, korostaa, miten ilo on hukassa nykypäivän menestys – ja tuottavuus suuntautunut kulttuuri—ja miksi se on niin arvokasta.

Miten Olla Epikurolainen: Antiikin Taidetta Elää Hyvin, CUNY Graduate Centerissä filosofian professori Catherine Wilson osoittaa, miten ilo on olennainen elää hyvää elämää. Epikuroksen mielestä sekä nykyinen että tuleva ilo ovat tärkeitä., Useimmat meistä ovat tuttuja haukkumiset varoituksia overindulging hetkellä johtava tulevaa kipua, ja Epikuros samaa mieltä: Menojen kaikki rahat yksi loma on haitallista ilo pitkällä aikavälillä, kun et voi varaa vuokrata. Mutta siellä on myös vaarat ikuisesti lykätä nautintoa tulevaisuudessa.

”samaan aikaan on mahdollista olla liian suuntautunut tulevaisuuteen”, Wilson kirjoittaa; suuri yö ulkona on hyvin sen krapulan arvoinen, joka tulee esimerkiksi seuraavana päivänä., Jos olet ikuisesti yrittää hamstrata vaurautta määrittelemätön tulevaisuudessa, elämä menee ohi kuin aavistus yli tietokone.

Wilsonin myöhemmin tässä kuussa ilmestyvässä kirjassa hän arvostelee myös näitä hedonismin esityksiä hyvin sukupuolittuneina. Naisten hedonismi ”liittyy vetäytyä turvallisen tilaa kotona sängyssä low-budget self-hemmottelu-ja hoitotuotteita; mies hedonismi liittyy kaukaisia seikkailuja ja korkea-budjetin näkyvästi näyttö”, hän kirjoittaa., Naisten heittäytyminen näkyy usein työnteosta pakoiluna, kun taas miehillä kuvataan olevan tarpeeksi valtaa matkustaa maailmaa hetken mielijohteesta. Nautinto määritellään eri tavalla sukupuolen mukaan ja painottaen voimakkaasti kuluttamista.

Jo Epikuros, ilo ei ollut kyse porealtaineen ja näyttäviä kelloja. Wilson sen sijaan kirjoittaa juhlineensa paljon yksinkertaisempia nautintoja, kuten meren tai taivaan näkemistä, kukkaistuoksuja tai musiikin kuuntelua., Todella hedonistinen elämä, antiikin filosofisia termejä, ei vain omistettu hetkellinen, ohimenevä nautintoja, mutta olisi huolellisesti arvioitava, onko henkilökohtaisia päätöksiä—kuten uran valitset, tai naapuruston—luo miellyttävää elämää.

vaikka Epikuroksen lähestymistapa voi kuulostaa yksilönäkökulmasta itsekkäältä, nämä periaatteet, writ large, ovat sosiaalisen oikeudenmukaisuuden marxilaisten teorioiden perusta., Wilson huomauttaa, että Marx kirjoitti väitöskirjaansa, Epikuros, kun taas Engels uskoi, että Epikuros on ”perustelu nautintoa” oli yksi hänen arvokas panoksensa valaistumisen.

lopulta Marx halusi siirtää yhteiskuntaa luomaan kulttuurin, jossa nautinto jakautuu tasaisemmin—ja se tarkoittaa vähemmän työtä, enemmän hedonismia. Tällä tulevaisuudennäkymällä on edelleen arvoa tänä päivänä. Marx korosti, että elämäntyyli, joka tulee massatuotannon toistuvaan työhön osallistuvista kurjista työntekijöistä, tuskin suuntautuu onnellisuuteen. ”Nautinto siirtyy iltoihin ja viikonloppuihin”, Wilson kirjoittaa., ”Illalla, kuitenkin, useimmat työntekijät ovat väsynyt, liian väsynyt ostaa kukkia matkalla kotiin, liian väsynyt kokki maukas iltapala, varmasti liian väsynyt hemmotella maku tiede tai filosofia, ja taipuvainen tainnuttaa itsensä kanssa alkoholin tai huumeiden.”

hän toteaa Marxin etsineen elämää, joka mahdollistaa joustavuuden. Yhdessä käsikirjoituksen, hän kuvailee arvo elämässä, jossa hän voisi ”tehdä yksi asia tänään ja toinen huomenna, metsästää aamulla, kalastaa iltapäivällä, kasvattaa karjaa illalla, kritisoida päivällisen jälkeen, juuri kun minulla on mielessä.,”Mikä voisi olla hedonistisempaa maailmassa, jossa aika on suurin ylellisyys?

Elävä nautinnollinen elämä on paljon vaikeampaa yhteiskunnassa taloudellinen epävakaus ja alhaiset palkat, ja Marxin mielestä todella ymmärtämättä, Epikurolainen tasoilla nautinto edellyttää yhteiskunnallisia muutoksia. Mutta vaikka voi olla turhauttavaa työskennellä loputtomasti näennäisesti vähäisen palkan eteen, on syytä muistaa, mikä arvo on tällaisten nautintojen etsimisessä. Arvioimalla mielihyvää—sen sijaan, että vain raha, turvallisuus tai status johtuisivat valinnoista, voimme elää mahdollisimman hedonistisesti.