Penelope on Queen of Ithaca Homeroksen Odysseia. Hänet kuvataan erittäin älykkääksi ja ovelaksi naiseksi., Odysseia on eeppinen runo, joka on kirjoitettu joskus 800-luvulla eaa Odysseuksen paluusta kotiin Troijan sodasta. Tarina sijoittuu kymmenen vuotta sodan päättymisen jälkeen ja kaksikymmentä vuotta Odysseuksen lähdön jälkeen. Samaan aikaan Penelope on kotona, ja hänen parikymppinen poikansa yrittää puolustaa valta-asemaansa talon miehenä. Odysseuksen uskotaan olevan kuollut, joten sadat kosijat yrittävät saada Penelopen menemään naimisiin heidän kanssaan, jotta heistä voisi tulla Ithakan kuningas., Penelope keksii tarinan, jonka mukaan hän ei voi mennä uudelleen naimisiin ennen kuin hän on lopettanut Odysseuksen isän surevan käärinliinan kutomisen. Joka ilta hän kuitenkin hiipii kangaspuiden luo ja paljastaa, mitä oli sinä päivänä tehnyt.

suurin Penelopea koskeva alkulähde on, ei ihme, Homeroksen Odysseia. Se kertoo Odysseuksen ja Penelopen paluusta kotiin odottaen uskollisesti kotona miehensä paluuta. Vaikka Odysseia kirjoitettiin muistiin 800-luvulla eaa, se oli suullinen runo, joka kuului paljon pidempään suulliseen perinteeseen., Odysseia perustuu sankarilliseen menneisyyteen, joka kreikkalaisessa ajattelussa rinnastetaan usein pronssikauteen. Penelope on viitattu muissa antiikin teoksia, kuten katkelma menetetty pelata Eubulus, jossa Penelope on annettu esimerkkinä ihanteellinen vaimo, ja ”loitsu vakuuttaa naisten fidelity” 100 EAA-400 JKR Egyptissä. Penelopen ihannoinnin vuoksi ei ole yllättävää nähdä hänen esiintyvän muissa muinaisissa teksteissä.

toisin kuin Homeros, hänen aikalaisensa Hesiodos oli varsin naisvihamielinen. Hän piti naisia pahana ja taakkana ihmiselle., Tämä voidaan nähdä hänen kuvaus Pandora vuonna Theogony, jossa hän sanoo: ”kohta hän sai paha asia miehille kuin hinta palo; hyvin kuuluisa Ontuu Jumala muovasi maan kaltaiseksi ujo neito, koska poika Cronos tahtonut”. Hänen naisvihansa näkyy koko hänen kirjoituksensa ajan. Esimerkiksi hänen Työt ja Päivät, jossa hän sanoo, ”Myös Opas, Slayer Argus, keinotekoinen sisällä hänen valheita ja ovela sanoja ja petollinen luonne tällä on kovaa thundering Zeus, ja Herald of gods laittaa puheen hänelle., Ja hän kutsui tätä naista Pandoraksi, koska ”kaikki, jotka asuivat Olympoksella, antoivat kullekin lahjan, vitsauksen miehille, jotka syövät leipää”. Hesiodoksen näkemys edustaa laajempaa näkemystä naisista. Voimme nähdä tämän, kun hän sanoo,

”Ainoa Toivo pysyi siellä on vankka kodin sisällä alle vanteen suuri purkki, ja ei lentää ulos ovesta, sillä ere, että kansi jar pysäytti hänet tahdosta Aegis-holding Zeus, joka kerää pilviä. Mutta muut, lukemattomat vitsaukset, vaeltavat ihmisten keskuudessa, sillä maa on täynnä pahaa, ja meri on täynnä., Itsestään sairaudet tulevat ihmisten päälle jatkuvasti päivällä ja yöllä, tuoden ilkivaltaa kuolevaisille hiljaa, sillä viisas Zeus vei heiltä puheen.”

Tämä kuvaus Hesiodos tarjoaa Pandora Toimii ja Päivää on hyvin samanlainen kuin naisten elämään Kreikassa, näin voimme päätellä, että tämä uskomus oli yksi, joka oli järjestetään eri puolilla Kreikkaa. Naisia pidettiin talossa, eikä heidän annettu puhua. Hesiodos väitti, että se oli heidän rangaistuksensa Pandoran pahuudesta.,

Homeroksen kuvaus Penelopesta on kiehtova, koska se ei ole Arkaaisille naisille tyypillinen kuvaus. Penelope nähtiin ihannevaimona, miehelleen omistautuneena ja alistuvana. Antiikin kreikkalaisten mukaan naiset voisivat olla joko hyviä tai pahoja. Esimerkki tästä uskomuksesta nähdään Euripideen Hippolytoksessa, jonka mukaan ”ne ovat paras mahdollinen omaisuus. Medeia oli paha nainen, mutta Penelope oli hyvä asia… Voi, voi minua, olen loppuu hyviä naisia, ja minulla on vielä niin paljon enemmän huonoja puhua”., Tämä osoittaa Penelope pidettiin ihanteellinen nainen, mutta korostaa, että monet antiikin kreikkalaiset uskoivat oli hyvin vähän naisia, jotka täyttävät tämän standardin.

Penelope ja Surun Käärinliina

Penelope on kuvattu ovela ja älykäs. Hänen miehensä jättää hänet kahdeksikymmeneksi vuodeksi yksin Ithakan kuningattareksi ja joutuu hoitamaan huonekuntaansa ja kasvattamaan poikansa yksin. Sodan jälkeen on ohi, kun Odysseus ei palaa, hän on täynnä kosijoita, yrittää suostutella häntä menemään naimisiin heidän kanssaan, jotta he voivat tulla kuningas Ithaca., Penelopen on sitten tehtävä päätös siitä, mitä hän aikoo tehdä. Hän keksii suunnitelman lykätä henkilöiden sanomalla,

’Nuoria miehiä, minun kosijoita, nyt herrani, on kuollut
anna minun puhua loppuun kudonta ennen kuin nain,
tai muuten lanka on kehrätty turhaan.
it is a shroud I weave for Lord Laertes,
when cold death comes to lay him on his bier.
maa vaimot pitää minut häpeä
jos hän ja kaikki hänen omaisuutensa, antaa unshrouded’.
meillä on miesten sydämet; hän kosketti heitä; me sovimme.,
Joten joka päivä hän kutoi suuri loom –
mutta joka yö soihdun valossa hän unwove se;
ja niin kolme vuotta hän petti Akhaians.

Tässä Penelope sanoo hän on kutoa surun käärinliina hänen miehensä isän ja voi avioitua uudelleen, kunnes liina oli valmis. Hän kutoi ja purki käärinliinaa kolme vuotta toivoen miehensä palaavan. Tämä omistautuminen miehelleen on ensisijainen syy siihen, miksi muinaiset kreikkalaiset ylistävät Penelopea ihanteelliseksi vaimoksi.,

Nancy Felson-Rubin antaa ymmärtää, että käärinliinan kutominen on metafora hänen elämäntarinansa kutomiselle. Felson-Rubinin mukaan Penelopen hahmoa kutovat tarinan mieshahmojen mielipiteet. Näihin Penelopen ajatuksiin kuuluvat Penelope palkintona ja Penelope frigidinä härnääjänä kosijoiden näkökulmasta. Alkaen Odysseuksen näkökulmasta, Penelope on mahdollista, avionrikkoja, joka säilyttää hänen maineensa ja että hänen miehensä, ei aviorikosta, ja nähdään myös uskollinen ja ovela vaimo., Penelope itse kutoo yhteen seurustelun, avioliiton, kärsivällisyyden, älykkyyden, seurustelun, uskottomuuden, halveksunnan ja suremisen teemoja. Tämä tulkinta osoittaa, miten tärkeää käärinliina on keskeinen juoni tarina, ja myös Penelope itsensä, joka on usein unohdetaan stipendin. Häntä muovaavat ympärillä olevien ihmisten mielipiteet, aivan kuten käärinliina syntyy langoista. Nämä kosijoiden, Odysseuksen ja Penelopen tulkinnat pohtivat homeerisen yleisön mielipiteitä ja osoittavat, mitä he olisivat ajatelleet Penelopen olevan.,

Penelopen monimutkaisuus tekee hänestä mielenkiintoisen hahmon. Hyvin harvoissa muissa muinaisissa teksteissä näemme naisen, jolla on niin syvällinen luonne. Hyvin usein naiset ovat vain taustahahmoja, jotka eivät aja juonta kuten Penelope. Ainoa poikkeus tästä on muissa Homeroksen eepokset, kuten Ilias, jossa Helen of Troy on nähnyt liikkuvat juoni läpi hänen rooli Troijan Sodassa. Naiset ovat usein passiivisia ja alistuvia, ja vaikka tuo Penelopen puoli voidaan nähdä, hän pystyy myös luomaan suunnitelman kosijoiden lykkäämisestä ja odottamaan miehensä paluuta kotiin.,

Penelope Ideaalivaimona

Penelope kirjoitettiin kuvaamaan ihannevaimon kuvaa. Penelope näyttää monia ominaisuuksia, jotka tekevät hänestä ihanteellisen vaimon, kuten älykkyyden, rakastamisen, oveluuden, mutta ennen kaikkea uskollisuuden. Tämä voidaan nähdä kulkua alkaen kaksikymmentä-neljäs kirja Odyssey:

”Oi onni, Odysseus, merikapteeni
ja sotilas, siunattu poika vanha Laertes!
tyttö, jonka toit kotiin, teki urhoollisen vaimon!
True to her his her honour and her own,
Penelope, Ikarioksen uskollinen tytär!,
erittäin jumalat laulaa hänen tarinansa
miehille maan päällä – emäntä hänen oma sydämensä,
Penelope!
Tyndareus ” waited too-how differently!
avionrikkoja Klytaimnestra
odotti puukottavansa herraansa ja kuningastaan. Tuo kappale
on ikuisesti inhottava. Huono nimi
hän antoi naisellekin, jopa parhaalle.”

Tämä kappale ylistää Penelope hänen omistautuminen hänen miehensä, kun samaan aikaan vertaamalla häntä muihin naishahmoja mytologiassa, kuten Clytemnestra, jotka eivät näytä samaa uskollisuutta., Tämä osoittaa, miten Penelopea pidetään vaimojen kultanormina, kun taas muita naisia pidetään avionrikkojina ja epäluotettavina. Antiikin yhteiskunta oli vielä hyvin misogynistic ja kuvan naisista, jotka selvisivät, oli pitkälti yksi Clytemnestra avionrikkoja sijaan, että Penelope uskollinen vaimo, joka on valitettavaa, sillä monet antiikin naiset, joiden elämä todennäköisesti olisi ollut paljon parempi oli Penelope on kuva naisista aikansa elänyt, että Clytemnestra.

patsas Penelope päässä Vatikaanin Museo näyttää Penelope omistautuminen ja siveyden kautta, hänen kehon kieli. Hänen näytetään katsovan alas ja kaipaavan miestään kasvoillaan. Hänen jalkansa ovat ristissä edustaakseen siveyttä, osoittaen, ettei hän tee kompromisseja makaamalla yhdenkään kosijan kanssa. Kyseinen patsas on malli, joka ajoittuu vuosille 460-450 eaa. Alkuperäinen oli vuodelta 420 eaa., Alkuperäisen patsaan Pää menetettiin, ja Penelopen Pää myöhemmässä jäljennöksessä oli Diadumenoksen Pää. On muitakin patsaita Penelope, jotka kaikki noudattavat samaa tyyliä, Penelope katselee kaivaten, hänen jalat ristissä. Antiikin Kreikkalaiset etsivät tällä patsaita, ja toiset, kuten se, että he olisivat ymmärtää merkityksen hänen kehon kieli, joka edustaa siveys ja omistautumista miehelleen. Siksi tämä patsas toimisi muistutuksena sitä katsoville naisille siitä hyveestä, johon heidän pitäisi pyrkiä.,

Penelopen kuva mallivaimona on sellainen, joka on omaksuttu moniin muihin muinaisiin teksteihin. Esimerkiksi, ”Sana Vakuuttaa Naisten Fidelity” 100 EAA-400 JKR Egyptissä, sanoi, ”ja anna hänen pysyä siveä minulle, kuten Penelope teki Odysseus”. Täällä, kirjailija käyttää allegoria Penelope kuin tapa sanoa, että puhuja toivoo, että hänen vaimonsa pitää samoja arvoja ja olla uskollinen Penelope oli Odysseuksen., Tämä osoittaa suosiota Odyssey, koska viitattiin tarina-luvuilla, kun se oli kirjoitettu ja samoin kuin on viitattu muissa osissa Välimerta. Tämä osoittaa, miten Penelopen usko ihannevaimoksi säilyi satoja vuosia.

monissa Odysseian tapauksissa Penelopen nähdään itkevän tai surevan joko miehensä tai poikansa Telemakhoksen puolesta, joka sanoo menevänsä etsimään isäänsä. Richard Heitman arvelee, että tämä tunteiden näyttäminen ei osoita heikkoutta tai haurautta, vaan osoittaa rakkautta ja omistautumista perheelleen., Yksi esimerkki Penelope on näyttää tunteita tulee, kun Telemakhos kertoo hänelle, että hän on lähdössä etsimään isäänsä:

Hän jätti hänet sitten, ja meni alas läpi talon.
Ja nyt kipu hänen sydämensä ympärille kohmeessa hänen;
tuolit olivat askeleen päässä, mutta kaukana;
hän upposi alas doorsill jaoston, itku, …

Nämä näytöt tunteita näyttää, kuinka paljon Penelope välittää hänen perheensä., Muinaisessa Kreikassa avioliitto oli lasten luomista varten rakkauden sijaan, Joten Penelope osoittaa, että tunteet eivät todennäköisesti ole reaktio, jonka monet miehet saisivat vaimoiltaan tai äideiltään. Tämä on toinen esimerkki Penelopen ihanteellisesta hyveestä, koska hän todella huolehtii perheestään ja osoittaa tehokkaan siteen, joka ei ollut yleinen avioliitossa muinaisessa maailmassa.

terrakotta laatta Kreikassa ca. 450 eaa, näyttää Penelope miehensä, poikansa, ja Eurykleia, miehensä sairaanhoitaja. Tämä muistolaatta kuvaa kohtausta, jossa Eurykleia pesee Odysseuksen jalat, ennen kuin Penelope tunnistaa hänet. Tässä Penelope nähdään jälleen ihannenaisena, sillä hän kohtelee vieraakseen uskovia kunnioittavasti. Hän tekee tämän, ottaa yksi hänen sairaanhoitajat osallistua muukalainen, pesemällä hänen jalkansa, joka oli kreikkalainen custom, kun asuu lähellä ja tekee varma, ettei mitään sopimatonta tapahdu., Tämä muistolaatta tulee ajalta, joka oli lähellä tarinan luomista, ja kertoo näin, miten se vaikutti sen kuulijoihin. He selvästi ajattelivat, että tämä kohtaus oli tärkeä kreikkalaiselle kulttuurille ja juhlivat sitä tässä muistolaatassa. Penelope on läsnäolo plakin kertoo, että Kreikkalaiset uskoivat, että hän on toiminut oikein tilanteeseen ja halusi edustaa, että plakkia, joka muistuttaa muita naisia seuraamaan hänen jalanjälkiään.

Penelope nykyaikaisissa Representaatioissa

Penelopea on luotu taiteeseen ja kirjallisuuteen jatkuvasti vuosisatojen ajan., Pinturicchion Penelopesta Kosijoihin, Faurén Pénélopeen, Margaret Atwoodin Penelopiadiin Homeroksen ihannevaimo on ollut edustettuna. Kaikissa näissä enemmän moderni esityksiä, Penelope on kehui hänen älykkyys ja uskollisuus hänen miehensä.

Pinturicchion on Penelope ja Kosijoita oli tilaamassa Pandolfo Petrucci hänen häät vuonna 1509., Petrucci myöhemmin tuli hallitsija Siena ja maalaus oli propagandan muodossa edistää raakuutta ylläpitää Italian valtio, joka koskee sitä, kuinka Odysseus tappoi kosijoita takaisin hänen vaimonsa ja valtaistuimelle. Penelope oli käytetty edustamaan huolto raakuuden Italian valtion, koska Odyssey, Penelope on hahmo, joka edustaa vakautta. Kun hänen miehensä palaa kotiin, seuraa verilöyly taistelussa, joka on rinnakkainen sodalle, joka tapahtuisi, jos olisi kansannousu valtiota vastaan., Penelopea käytettäisiin siten edustamaan valtion ylläpitoa, koska hän edustaa taistelun kauhua yrittäessään muuttaa jotain vakiintunutta.

Pinturicchion maalauksen keskeisestä hahmosta käydään keskustelua. Jotkut sanovat, että se on Odysseus, kun hän palaa kotiin, kun Penelope kysymyksiä häntä varmista, että se todella on hänen miehensä, kun taas toiset sanovat, että mies, keskellä maalaus on yksi kosijoita ja se on, kun Penelope temppuja henkilöiden kanssa hänen järjestelmä kudonta surun käärinliina hänen kangaspuut., Joko väitteet kohtaus maalaus, Penelope on nähnyt yhtä aktiivista luonnetta. Jos ensimmäinen argumentti on oikea, ja se on Penelope kyseenalaistaa hänen miehensä, varmista, että se on todella hän, hän on osoittaa hänen älykäs luonto tietää paremmin kuin uskoa ketään, joka väittää olevansa Odysseus. Kahdenkymmenen vuoden kuluttua esiintymiset saattavat muuttua, joten Penelope tiesi, että hänen oli kuulusteltava häntä heidän menneisyydestään yhdessä varmistaakseen, että mies, jonka hän näki, oli todella hänen miehensä., Jos se on toinen skenaario, jossa mies on kosija ja Penelope on kudonta surun käärinliina, hän osoittaa, että hän voisi nokkelampi kosijoita yli kolme vuotta. Kummassakin tapauksessa Penelope on osoitettu erittäin älykkääksi naiseksi.

nykyaikaisempi Penelopen edustus on nähtävissä Faurén oopperassa Pénélope. Ooppera on kolminäytöksinen ja se on perustettu vuonna 1913. Tarina seuraa Odysseian tarinaa, joka alkaa Penelopen odottaessa miehensä paluuta sodasta kotiin., Calum Macdonaldin vuonna 1987 julkaistun arvostelun mukaan oopperassa on seesteisyyden tunnetta, joka kasvaa Penelopen hahmosta. Tämä on toinen Penelopen esitys, tällä kertaa lempeänä ja seesteisenä hahmona. Tämä esitys on yksi, joka selvisi hengissä tuhansia vuosia, ja on heijastus ihanteellinen nainen, jopa vuosisadan. Tämä ihanteellinen nainen on joku, joka on lempeä, rauhallinen ja älykäs, mutta ei joku, joka alkaa ongelmia. Tämä osoittaa, miten patriarkaatti pantiin täytäntöön, kun ajateltiin naisten alistuvan miehille.,

Margaret Atwoodin The Penelopiad on uusin edustus Penelope. Penelopiad on kirjoitettu vuonna 2006 ja se tuo Penelopen hahmoon modernimman spin-version. Penelopen tulkinnasta kerrotaan hänen näkökulmastaan, mitä emme näe missään muussa edustuksessa. Penelopiadissa Penelopella on paljon enemmän virkaa kuin missään muussa tarinan versiossa. Vastatakseen surusuojuksen kutomiseen hän sanoo ” Kukaan ei voinut vastustaa tehtävääni, se oli niin äärimmäisen hurskasta., Koko päivän työskentelin kangaspuut kudonta ahkerasti, ja sanomalla melankolisia asioita … mutta yöllä olisin kumoa mitä olin saanut aikaan, jotta käärinliina ei koskaan saada suurempi”. Tämä saa Penelopen kutomaan käärinliinaa. Se osoittaa hänen aktiivinen rooli, ei vain koska hän puhuu suoraan lukijalle, mutta myös siksi, että hän sanoo, kun hän kertoi tarinan myöhemmin, hän sanoisi, että Pallas Athene oli antanut hänelle idean, mutta hän vaikuttaa epävarmalta, että tämä oli tapauksessa., Tämä viittaa siihen, että Penelope oli tarpeeksi älykäs keksimään suunnitelman itse, mutta jättää sen avoimeksi lukijan uskomuksille. Kaikki esitykset, tämä antaa eniten tunnustusta Penelope hahmo, ja ei vain saa hänet olemaan erinomainen vaimo, koska sen kautta patriarkaatti, vaikka tänään miesten olisi edelleen melko naisten alisteinen miehiä, pikemminkin kuin ajattelemaan ja toimimaan itse, mutta myös hahmo, joka on helppo samaistua niin, että lukija tuntuu he voivat yhdistää hänen kanssaan ja seurata hänen jalanjälkiään., Tämä yhteys on mitä puuttui monia muita versioita luonne, erityisesti Antiikin Kreikassa, koska mieluummin kuin antaa naisille mahdollisuuden olla kuin Penelope, merkki käytetään osoittamaan naisten niiden puutteita.

Penelope on kiehtova hahmo, joka vaikutti naisiin kautta aikain. Homeerisesta Kreikasta nykyaikaan hänet on tulkittu uudelleen. Aluksi hänet nähtiin ihannevaimona, jonka kaltaiseksi naisten tulisi pyrkiä, mutta jota käytettiin usein puutteiden esille tuomiseen., Hän oli äärimmäisen lojaali, jollainen muinaisen Kreikan vaimon kuuluikin olla, sillä pelättiin naisen seksuaalisuutta. Penelope oli myös tarkastella erittäin älykäs ja ovela, joka oli epätavallista tuolloin, koska naiset olivat yleensä nähdään alempiarvoisina ja kykene ajattelemaan itse, aina vaativat miespuolinen ohjaaja. Tämä älykkyys näkyy hänen käärinliinan kutomisestaan. Hän on henkilöhahmo, jota on vuosisatojen saatossa uudistettu jatkuvasti maalausten, oopperoiden ja romaanien muodossa., Penelope on kiehtova hahmo antiikin Kreikasta ja kiehtoo edelleen tutkijoita nykyään.

bibliografia

Atwood, Margaret Eleanor. Penelopiad: Penelopen ja Odysseuksen myytti. New York, NY: Canongate Books, 2006.

Felson-Rubin, Nancy. Penelopesta: luonteesta Poetiikkaan. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Heitman, Richard. Ottaa hänet vakavasti: Penelope & Homeroksen Odysseian juoni. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008.

Homer. Suomentanut Robert Fitzgerald., Garden City, New York: International Collectors Library, 1961.

La Revue Administrative 35, no. 205 (1982): 111-12. http://www.jstor.org/stable/40769013.

Lefkowitz, Mary R., ja Maureen B. Fant. Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation. 3.toim. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005.

MacDonald, Calum. Tempo, N: o 137 (1981): 52-53. http://www.jstor.org/stable/945658.

Morford, Mark P. O., Robert J. Lenardon, ja Michael Huijausta. Klassista Mytologiaa. Oxford: Oxford University Press, 2014.,

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 29-30.

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 389.

Hes. Th. 570

Hes. WD 79-80

Hes. WD 96-105

Hom. Od. 2.97-107

Nancy Felson-Rubin, jotka Koskevat Penelope: Alkaen Merkin Poetics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), 17.

Felson-Rubin, Regarding Penelope: From Character to Poetics, 17.

Felson-Rubin, Regarding Penelope: From Character to Poetics, 17.

Hom. Od. 24.,193-205

Vatikaanin Museot Luettelo,” Catalogo.museivaticani.va

Vatikaanin Museot Luettelo,” Catalogo.museivaticani.va

Vatikaanin Museot Luettelo,” Catalogo.museivaticani.va

Vatikaanin Museot Luettelo,” Catalogo.museivaticani.va

Lefkowitz ja Fant, Naisten Elämä Kreikassa ja Roomassa: A Source Book in translation, 389.

Heitman, ota Häntä Vakavasti: Penelope & Juoni Asuntoihin Odyssey, 35.

Hom. Od. 4.716-20

’Terrakotta Laatta -, kreikan -, Melian, Klassinen, Met’.

”Terrakotta plakki, Met”.,

Mark P. O. Morford, Robert J. Lenardon, ja Michael Huijausta, Klassinen Mytologia (Oxford: Oxford University Press, 2014), 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, Klassinen mytologia, 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, Klassinen mytologia, 536-7.

La Revue Hallinnolliset 35, ei. 205 (1982) http://www.jstor.org/stable/40769013.: 111-12.

MacDonald, Calum. Tempo, nro 137 (1981) http://www.jstor.org/stable/945658.: 52-53.

Margaret Eleanor Atwood, Penelopiad: Myytti Penelope ja Odysseus (New York, NY: Canongate Books, 2006), 113.,

Atwood, Penelopiad: Myytti Penelope ja Odysseus, 112.