auttakaa tukea tehtävän Uuden Kynnyksellä ja saada koko sisältö tämän sivuston instant lataa. Sisältää katolisen tietosanakirjan, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19,99…,

termi, soveltaa erilaisia manuaalinen toimii, liturginen tai hartaus luonne, joka on tämä ainakin yhteistä se, että ele jäljittää kaksi riviä kohtisuoraan leikkaavaa ne osoittavat symbolisesti kuva Kristuksen risti.,

yleisimmin ja oikein sanat ”ristinmerkki” käytetään suuri rajat jäljittää otsa rinta-ja rinta, kuten Katoliset ovat opettaneet tehdä itselleen, kun he alkavat heidän rukouksensa, ja niin myös pappi tekee jalka alttarille, kun hän alkaa Massa sanoilla: ”In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti”., (Alussa Massa celebrant tekee ristin merkin asettamalla hänen vasen käsi laajennettu hänen rintojen; sitten nostaa hänen oikea hänen otsaansa, jota hän koskettaa raajojen hänen sormensa, hän sanoo: Vuonna nomine Patris, sitten koskettaa hänen rintojen kanssa samassa kädessä, hän sanoo: et Filii; koskettaa hänen vasemmalle ja oikealle hartiat, hän sanoo, et Spiritus Sancti; ja kuin hän liittyy hänen kätensä taas lisää: Aamen.) Sama merkki toistuu usein aikana Massa, esim. sanat ”Adjutorium nostrum in nomine Domini”, at ”Indulgentiam” jälkeen Confiteor, jne., kuten myös Jumalallinen Toimisto, esimerkiksi vetoaminen ”Deus in adjutorium nostrum intende”, alussa ”Magnificat”, että ”Benedictus”, että ”Nunc Dimittis”, ja monissa muissa yhteyksissä.

Toinen merkki siitä, että rajat on tehty ilman piispat, papit ja muut siunaus henkilöistä tai esineistä. Tämä risti toistuu myös monta kertaa Messun liturgiassa ja lähes kaikissa sakramentteihin ja sakramentteihin liittyvissä rituaalitoimistoissa.,

kolmas lajike edustaa vähän rajat, yleensä valmistettu peukalo, jossa pappi tai diakoni jälkiä, esimerkiksi kun kirja Evankeliumit ja sitten hänen oma otsa, huulet, ja rintojen Massa, kuten myös siitä, että teki, kun huulet ”Domine labia mea aperies” Toimisto, tai jälleen, kun otsa lapsen Kasteessa, ja kun eri elinten mielessä, viimeinen Voitelu, jne.,

Vielä toinen muunnos sama pyhä merkki voi olla tunnustettu suuntaan ”Antaa Ihmiset Massa Kirja” (kolmastoista luvulla), että ihmiset lopussa Evankeliumin pitäisi jäljittää rajat kun penkki tai seinä tai kirjan, ja sitten suudella sitä. Se oli määrätty joitain käyttää, että pappi nouseva alttarille ennen Introituskokoelman olisi ensimmäinen merkki ristin alttarilla-kankaalla ja sitten pitäisi suudella ristiä, joten jäljittää., Lisäksi näyttäisi siltä, että custom, vallalla Espanjassa ja joissakin muissa maissa, jonka mukaan mies, tehtyään ristinmerkin tavalliseen tapaan, ilmeisesti suukkoja hänen peukalon, on samanlainen alkuperä. Etusormen yli asetettu peukalo muodostaa ristin kuvan, johon huulet on hartaasti painettu.

kaikista edellä mainituista tavoista kunnioittaa tätä elämää antavaa symbolia ja ottaa se tunnukseksi, pienen ristin merkitseminen tuntuu olevan kaikkein ikivanha. Meillä on varhaisissa isissä myönteisiä todisteita siitä, että tällainen tapa oli tuttu kristityille toisella vuosisadalla., ”Kaikissa matkoissamme ja liikkeissämme”, sanoo Tertullianus (De cor. Mil., iii), ”meidän kaikkien tulee sisään ja menee ulos, laittamalla meidän kengät, kylpy, pöydässä, valaistus meidän kynttilät, makuulla, istuen alas, mitä työllisyyden occupieth meille, me merkki meidän otsaan merkki rajat”. Toisaalta tämän on täytynyt pian siirtyä siunauksen eleeseen, kuten monet lainaukset isiltä 300-luvulla osoittaisivat. Näin St. Cyril Jerusalemin hänen ”Catecheses” (xiii, 36) selvitysosa: ”olkaamme sitten ei hävetä tunnustaa, että Ristiinnaulittu., Olla rajat tiiviste, tehty rohkeasti meidän sormet meidän otsa, ja jokainen asia, yli leipää syömme ja juomme kupit, meidän tulemisista ja menemisistä; ennen meidän nukkua, kun käymme makuulle, ja kun olemme hereillä, kun olemme matkalla, ja kun me olemme levossa”.

kehityksen suunta näyttää olleen seuraava. Kristityt jäljittivät ristin alun perin peukalolla tai sormella omilla otsillaan., Tämä käytäntö on osoituksena lukemattomat viittaukset Kirkkoisien kirjallisuutta, ja se oli selvästi liittyy ajatus tietyt viittaukset raamatussa, erityisesti Hesekiel 9:4 (merkki kirjain Tau); Moos 17:9-14; ja varsinkin Ilmestyskirjan 7:3, 9:4 ja 14:1. Lähes yhtä aikaisin päivämäärä on tapana merkintä rajat esineitä — jo Tertullianus puhuu Kristitty nainen ”allekirjoittaa” hänen bed (cum lectulum tuum signas, ”Ad uxor.”, ii, 5) ennen eläkkeelle levätä—ja me pian kuulla myös ristinmerkin jäljittää huulet (Jerome, ”Muistokirjoitus., Paulæ”) ja sydämessä (Prudentius, ”Cathem.”, vi, 129). Ei luonnottomasti, jos esine oli etäisempi, sitä kohti suunnattu risti piti tehdä ilmassa. Näin Epifanius kertoo (Adv. Hær. xxx, 12) tietty pyhä mies Josephus, joka luovuttaa aluksen vesi valtaa kaataa maaginen loitsuja, joita ”tehdä yli aluksen sormellaan sinetti rajat” lausuminen, kun eräs rukouksen muoto., Taas puoli vuosisataa myöhemmin Sozomen, kirkon historioitsija (VII, xxvi), kuvataan, miten Piispa Donatus, kun hyökkäsi lohikäärme ”teki ristin merkin sormellaan ilmaan ja sylkäisi hirviö”. Kaikki tämä tietysti johtaa jopa ehdotus suurempi rajat tehnyt yli koko kehon, ja ehkä varhaisin esimerkki, joka voi olla lainattu tulee meille Georgian lähde, ehkä neljännellä tai viidennellä vuosisadalla. Pyhän Ninon elämässä, naispyhimys, jota kunnioitetaan Georgian apostolina, meille kerrotaan hänen tekemästään ihmeestä seuraavasti: ”St., Nino alkoi rukoilla ja rukoilla Jumalaa pitkään. Sitten hän vei hänet (puinen) rajat ja se kosketti Kuningattaren pää, jalat ja häntä hartiat, tehdä ristinmerkki ja heti hän oli kovettunut” (Studia Biblica, V, 32).

Se näkyy koko todennäköistä, että yleiseen käyttöön nykyistä suurempi rajat (alkaen otsa, rinta ja olka) oli välillinen tulos Monophysite kiistaa., Käyttö peukalon yksin tai yhden etusormella, joka niin kauan kuin vain pieni risti oli jäljittää kun otsa oli lähes väistämätöntä, näyttää antaneen tapa symbolinen syistä käyttää kahdella sormella (etusormella ja keskisormella, tai peukalon ja etusormen väliin), koska luonnehtivat kahden luonnon ja kaksi testamenttia Jeesukseen Kristukseen. Mutta jos kaksi sormea olisi käytettävä, suuri risti, jossa otsa, rinta, jne. vain koskettiin, ehdotettiin itsensä ainoa luonnollinen ele., Jonkin verran sellaista liikettä tarvittiin, jotta voitiin havaita, että mies käytti kahta sormea yhden sijasta. Hieman myöhemmin, koko suurempi osa Itä -, kolme sormea, tai pikemminkin peukalo ja kaksi sormea olivat esillä, kun taas nimetön ja pikkusormi olivat taitettu takaisin, kun kämmen. Nämä kaksi pidettiin symboloivan kaksi luontoa tai testamentteja Kristuksessa, kun taas laajennettu kolme merkitään kolme Henkilöä Siunattu Trinity., Samalla nämä sormet olivat niin pidetään merkkinä yleinen lyhenne I X C (Iesous Christos Soter), etusormen välissä, jotka edustavat minä, keskisormi ristissä peukalo pystyssä X ja taivutettu keskisormi palvelevat ehdottaa C. Armeniassa, kuitenkin, ristinmerkin tehty kaksi sormea on edelleen säilytetty nykypäivään. Suuri osa tästä symboliikasta siirtyi länteen, tosin myöhemmin.

kokonaisuutena näyttää todennäköiseltä, että lopullinen esiintyvyys suurempi rajat johtuu opetusta Leo IV keskellä yhdeksännellä vuosisadalla., ”Merkki malja ja isäntä”, hän kirjoitti, ”oikea risti ja ei piireissä tai vaihtelemalla sormien, mutta kaksi sormea ojensi, ja peukalo piilossa sisällä niitä, joita Kolminaisuus ei symboloi. Ota vaari tehdäksesi tämän merkin oikein, sillä muuten et voi siunata mitään ”(katso Georgi, ” Liturg. Rom. Pont.”, III, 37). Vaikka tämä, tietenkin, ensisijaisesti koskee asemaa käsi siunauksen merkki rajat; se näyttää mukautettu kansanomaisesti tehdä merkki rajat päällemme., Aelfric (noin 1000) luultavasti oli se mielessä, kun hän kertoo kuulijoilleen yksi hänen saarnansa: ”mies voi aalto noin ihanan käsillään luomatta mitään siunausta, ellei hän tee merkki rajat. Mutta jos hän tekee fiend on pian peloissaan vuoksi voittoisa token. Kolmella sormella täytyy siunata itsensä Pyhän Kolminaisuuden puolesta ”(Thorpe,” anglosaksisen kirkon Homilies ” I, 462). Viisikymmentä vuotta tätä anglosaksista Kristittyä kehotettiin ”siunaamaan kaikki ruumiinsa seitsemän kertaa Kristuksen rood tokenilla” (Blicking Hom.,, 47), joka näyttää olettavan tämän suuren ristin. Bede kirjeessään Piispa Egbert neuvoo häntä muistuttaa laumansa ”kanssa, mitä usein huolellisuutta palkata itselleen merkki Herramme rajat”, vaikka täällä emme voi tehdä mitään johtopäätöksiä siitä, millaisia rajat tehty. Toisaalta kun tapaamme niin sanottu ”Rukous Kirja Kuningas Henrik” (yhdestoista luvulla) suuntaan aamulla rukouksia merkki pyhän Ristin ”neljä puolin kehon”, on hyvä syy olettaa, että suuri merkki, jonka kanssa olemme nyt tuttuja on tarkoitettu.,

tällä kaudella miten tehdä se Lännessä näyttää olleen sama, joka seurasi tällä hetkellä Idässä, eli vain kolme sormea käytettiin, ja käsi matkusti oikea olkapää vasemmalle. Kohta, se pitää tunnusti, ei ole täysin selvää, ja Thalhofer (Liturgik, minä, 633) taipuvainen mieltä, että kohdat Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), innocentius III (De myst. Alt.,, II, xlvi), ja Durandus (V, ii, 13), jotka ovat yleensä vetosi tästä todisteena nämä tekijät on mielessä pieni risti tehty otsalle tai ulkoisten objektien, jossa käsi liikkuu luonnollisesti oikealta vasemmalle, ja ei ole iso risti valmistettu rinta rinnan. Silti otsikko on käsikirjoitus, kopio York Messukirja selvästi edellyttää, että pappi allekirjoittaessaan itsensä kanssa paten koskettaa vasen olkapää jälkeen oikealle., Lisäksi se on ainakin selvää, monia kuvia ja veistoksia, jotka kahdestoista ja kolmastoista vuosisatoja kreikan käytäntö ulottuu vain kolme sormea oli kiinni monet latinalaisen Kristittyjä. Näin kääntäjä Ancren Riwle (noin 1200) ohjaa hänen nunnia at ”Deus in adjutorium” tehdä pieni risti ylhäältä otsa alas rintojen kanssa kolme sormea”., Ei kuitenkaan ole epäilystäkään siitä, että kauan ennen keskiajan loppua suuri merkki rististä tehtiin yleisemmin lännessä avoimella kädellä ja että ristin tanko jäljitettiin vasemmalta oikealle. In ”Myroure meidän Ladye” (s. 80) Bridgettine Nunnat Sion on mystinen syy koska niitä käytännössä: ”Ja sitten te siunatkoon sinua sygne pyhän crosse, ajaa pois paholainen ja hänen deceytes. Sillä, kuten Chrysostome sayth, missä fiends nähdä signe ja crosse, he flye pois, peläten sitä staffe, että he ovat voittaneet toimisi., Ja thys blessinge te beginne kanssa olet hande klo hedde downwarde, ja sitten lefte puolella ja byleve, että meidän Herra Jesu Christe tuli alas pää, joka on Isältä osaksi erthe hänen pyhä Inkarnaatio, ja erthe vasempaan syde, että on helvetti, hänen katkera Intohimo, ja sieltä hänen Isänsä righte syde hänen kunniakas Ylösnousemus”.

manuaalinen teko tracing rajat kädellä tai peukalon on kaikkina ajanjaksoina ollut melko yleisesti, joskaan ei indispensably, mukana sanat. Kaava on kuitenkin vaihdellut suuresti., Aiemmissa ikäisille meillä on todisteita, kuten vetoaminen, kuten ”merkki Kristus”, ”sinetti elävän Jumalan”, ”Jeesuksen nimessä”; jne. Myöhemmin tapaamme ”nimissä Jeesus nasaretilainen”, ”nimi-Pyhän Kolminaisuuden”, ”nimissä Isän ja Pojan ja Pyhän hengen nimeen”, ”apumme on Herran nimi”, ”Oi Jumala tulla minun apua”., Jäsenet Ortodoksinen kreikan Kirkko, kun siunaus itseään kolmella sormella, kuten edellä selitettiin, yleisesti käytössä vetoaminen: ”Pyhä Jumala, Pyhä vahva Yksi, Pyhä Kuolematon Yksi, armahda meitä”, jonka sanoja, kuten hyvin tiedetään, on säilytetty niiden kreikan muodossa Länsi-Kirkon Toimistossa Hyvä perjantai.

Se on tarpeetonta vaatia vaikutukset armoa ja voimaa johtuvan Kirkon kaikkina aikoina käyttöön pyhän ristin merkin., Varhaisimmista aikana sitä on käytetty kaikissa manauksia ja conjurations aseena henget pimeyden, ja se vie sen paikka ei vähemmän johdonmukaisesti rituaali sakramentit ja jokainen muoto siunaus ja vihkiminen. Kuuluisa vaikeus on se, että ristinmerkin tekeminen toistuvasti isännän ja maljan päälle sen jälkeen, kun instituutioiden sanat on puhuttu messussa., Todellinen selitys on todennäköisesti löytyy siitä, että tuolloin nämä ristit olivat käyttöön (ne vaihtelevat liian paljon alussa kopioita Canon olla primitiivinen laitos), papiston ja uskollinen, ei selvästi kysyä itseltään mitä juuri nyt transsubstantiaatiosta elementit oli toteutettu., He olivat tyytyväisiä uskoa, että se oli seurausta koko consecratory rukouksen, jota kutsumme Canon, ilman määritettäessä tarkka sanat, jotka olivat toiminnassa; aivan kuten olemme nyt sisältöä tietää, että Kallisarvoinen Veri on pyhittänyt koko sana puhunut yli malja, pysähtymättä pohtimaan, onko kaikki sanat ovat tarpeen. Siten merkkejä rajat jatkaa loppuun asti Canon ja niitä voidaan pitää henkisesti tarkoitettua takaisin vihkiminen, joka on vielä suunniteltu niin epätäydellinen., Prosessi on päinvastainen kuin se, jonka kreikan Kirkko ”Suuri Sisäänkäynti” korkeimmat arvosanat kunnia maksetaan yksinkertainen elementtejä leipää ja viiniä ennakoiden vihkiminen, jonka he saavat pian sen jälkeen.