kérjük, segítsen támogatni az új Advent küldetését, és azonnal töltse le a weboldal teljes tartalmát. Tartalmazza a katolikus Enciklopédiát, Az Egyházatyákat, a summát, a Bibliát stb. — mindezt csak 19,99 dollárért…,

a különböző kézi cselekedetekre alkalmazott kifejezés, liturgikus vagy odaadó jellegű, amelyek legalább közösek: hogy két, derékszögben metsző vonal nyomon követésével szimbolikusan jelzik Krisztus keresztjének alakját.,

a leggyakrabban megfelelően a “keresztet” használják, a nagy kereszt nyomon követhető a homlokán a mell, a váll, váll, mint a Katolikusok tanítják, hogy magukra kezdődik, amikor az imát, s olyan is, mint a pap teszi a lábát az oltár előtt, amikor megkezdi a Tömeget ezekkel a szavakkal: “In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti”., (Az elején a Misén a pap teszi a kereszt jele azáltal, hogy a bal keze kiterjesztett alatt a mell; akkor emeli a jogot, hogy a homlokán, amely megérinti a végtagok ujját, azt mondja: In nomine Patris, majd megérintette a mellét ugyanazzal a kézzel, azt mondja: et Filii; megfogja a bal vállát, azt mondja; et Spiritus Sancti; ahogy belép a kezét újra hozzáteszi: Ámen.) Ugyanaz a jel gyakran megismétlődik a tömeg során, például az “Adjutorium nostrum in nomine Domini”, a “búcsú” szavaknál a Konfiteor után stb.,, mint például az isteni hivatalban, például a “Deus in adjutorium nostrum intende” meghívásakor, a “Magnificat”, a “Benedictus”, a “Nunc Dimittis” elején, és sok más alkalommal.

a kereszt másik jele az, amelyet püspökök, papok, mások áldásos személyekben vagy anyagi tárgyakban készítenek a levegőben. Ez a kereszt sokszor megismétlődik a Mise liturgiájában és szinte az összes rituális irodában, amely a szentségekhez és szentségekhez kapcsolódik.,

A harmadik fajta képviseli a kis kereszt, általában a hüvelykujj, ami a pap vagy diakónus nyomok, például amikor a könyv az Evangéliumok, majd az ő saját homlok, az ajkak, s a mell a Tömeg, ahogy azt is, hogy készült fel a száját a “Domine labia mea aperies” a Hivatal, vagy újra fel a homlokát a csecsemő Keresztség, s amikor a különböző szervek az értelme, hogy az utolsó kenetet, stb.,

ugyanazon szent jel egy másik változata felismerhető a “laikus emberek tömeges könyve” (tizenharmadik század) irányában, hogy az evangélium végén lévő embereknek keresztet kell követniük a padon vagy a falon vagy egy könyvet, majd megcsókolniuk. Néhány korai használat során előírták, hogy az Introit előtt az oltárra emelkedő papnak először keresztet kell jelölnie az oltárruhára, majd meg kell csókolnia a keresztet., Ráadásul úgy tűnik, hogy az a szokás, amely Spanyolországban és más országokban elterjedt, amely szerint egy ember, miután a kereszt jelét a szokásos módon tette, látszólag megcsókolja a hüvelykujját, hasonló eredetű. A mutatóujjra helyezett hüvelykujj a kereszt képét képezi, amelyhez az ajkakat kíméletesen megnyomják.

a fenti módszerek közül az életadó szimbólum tisztelete és emblémaként való elfogadása a legősibbnek tűnik egy kis kereszt megjelölése. A korai Atyákban pozitív bizonyítékunk van arra, hogy egy ilyen gyakorlat a második században ismerős volt A keresztények számára., “Minden utazásunk és mozgásunk során” – mondja Tertullian (de cor. Mil., iii.), “minden a jön-megy, hogy az a cipő, a fürdő, az asztalnál, a világítás, a gyertyák, a fekvő, ülő, bármilyen foglalkoztatási occupieth nekünk, mi jel a homlokára a keresztet”. Másrészt ez hamarosan áldás gesztusává vált, amint azt a negyedik században az apák sok idézete mutatja. Így a Jeruzsálemi Szent Cirill a ” Katekéziseiben “(xiii, 36) megjegyzi: “akkor ne szégyelljük bevallani a keresztre feszített., Legyen a kereszt a pecsét, készült merészség ujjainkkal homlokunkon és minden dolog; a kenyér eszünk és a csészék iszunk, a mi jövés-menés; lefekvés előtt, amikor lefekszünk, és amikor ébren vagyunk; amikor utazunk, és amikor nyugalomban”.

úgy tűnik, hogy a fejlődés folyamata a következő volt. A keresztet eredetileg A keresztények nyomon követték, hüvelykujjával vagy ujjával a saját homlokukon., Ez a gyakorlat által igazolt számtalan utalások a Patrisztikus irodalom, valamint nyilvánvalóan összefüggésbe az ötlet, hogy bizonyos utalások a Szentírásban, különösen Ezékiel 9:4 (a jel a levelet Tau); Mózes 17:9-14; különösen Apokalipszis 7:3, 9:4, 14:1. Alig kevésbé korai a dátum az a szokás, hogy keresztet jelölnek a tárgyakon — Tertullian már arról beszél, hogy a keresztény nő” aláírja “ágyát (cum lectulum tuum signas,” Ad uxor.”, II, 5) mielőtt visszavonulnánk pihenni—és hamarosan halljuk azt is, hogy a kereszt jele az ajkakon van nyomon követve (Jerome, “Epitaph., Paulæ”) és a szíven (Prudentius, ” Cathem., vi., 129). Nem természetellenesen, ha az objektum távolabbi volt, a keresztet, amely felé irányult, a levegőben kellett készíteni. Így Epiphanius elmondja nekünk (Adv. Hær., xxx, 12) egy bizonyos szent ember Josephus, aki átadta a hajó a víz a hatalom megdöntése mágikus varázsigék által “, hogy a hajó az ujjával a pecsét a kereszt” kiejtésével miközben egyfajta ima., Ismét fél évszázaddal később Sozomen, az egyháztörténész (VII, xxvi) leírja, hogy Donatus püspök, amikor egy sárkány megtámadta, “ujjával a levegőben tette a kereszt jelét, és köpött a szörnyre”. Mindez nyilvánvalóan egy nagyobb keresztnek az egész testre tett javaslatához vezet, és talán a legkorábbi példa, amelyet idézhetünk, Grúz forrásból származik, valószínűleg a negyedik vagy az ötödik századból. Szent Nino életében, egy nő szent, akit Grúzia apostolaként tisztelnek, ezekben a kifejezésekben azt mondják, hogy egy csoda, amelyet ő dolgozott: “Szent., Nino sokáig imádkozott és könyörgött Istennek. Aztán fogta (fa) keresztjét, és ezzel megérintette a királynő fejét, lábát és vállát, így a kereszt jele, és egyenesen meggyógyult” (Studia Biblica, V, 32).

teljesen valószínűnek tűnik, hogy a jelenlegi nagyobb kereszt általános bevezetése (a homloktól a mellig, a válltól a vállig) a monofizita vita közvetett eredménye volt., A hüvelykujj használata önmagában vagy az egyetlen mutatóujj, amely mindaddig, amíg csak egy kis keresztet találtak a homlokon, szinte elkerülhetetlen volt, szimbolikus okokból úgy tűnik, hogy két ujj (a mutatóujj és a középső ujj, vagy a hüvelykujj és a mutatóujj)használatát tette lehetővé, mint a Jézus Krisztus két természetének és két végrendeletének tipizálását. De ha két ujjat kellene alkalmazni, akkor a nagy kereszt, amelyben a homlok, a mell stb. csupán megérintette, javasolta magát, mint az egyetlen természetes gesztus., Valójában valamilyen nagy mozgásra volt szükség ahhoz, hogy észrevehetővé váljon, hogy egy ember két ujját használja, nem pedig egyet. Valamivel később, a Kelet nagy részén három ujj, pontosabban a hüvelykujj és két ujj volt látható, míg a gyűrűt és a kisujját a tenyérre hajtogatták. Ezt a kettőt úgy tartották, hogy szimbolizálja a Krisztus két természetét vagy végrendeletét, míg a kiterjesztett három Az Áldott Háromság három személyét jelöli., Ugyanakkor ezek az ujjak voltak, szóval tartott, mint jelzi, hogy a gyakori rövidítése i X C (Iesous Christos Szótér), a mutatóujj képviselő az én, a középső ujj átlépte a hüvelykujj állt az X, illetve a hajlított középső ujj várja, hogy azt sugallják, hogy a C. Örményországban, azonban a kereszt jelét tette két ujját még mindig őrzi a mai napig. Ennek a szimbolizmusnak a nagy része nyugatra ment, bár egy későbbi időpontban.

összességében valószínűnek tűnik, hogy a nagyobb kereszt végső prevalenciája a kilencedik század közepén IV., “Írd alá a kelyhet és a gazdatestet” – írta -, jobb kereszttel, nem körökkel vagy ujjakkal, hanem két ujjal kinyújtva, és a benne elrejtett hüvelykujjal, amellyel a Háromságot szimbolizálják. Vegye figyelembe, hogy ezt a jelet helyesen tegye, mert különben semmit sem áldhat meg” (lásd Georgi, ” Liturg. Rom. Pont., III., 37). Bár ez természetesen elsősorban vonatkozik a helyzet a kezét áldást a keresztet; úgy tűnik, hogy a kiigazított népszerűen az, hogy a keresztet fel magát., Aelfric (kb. 1000) valószínűleg erre gondolt, amikor az egyik prédikációjában elmondja hallgatóinak: “az ember csodálatosan integethet a kezével anélkül, hogy áldást hozna létre, hacsak nem teszi a kereszt jelét. De ha nem a ördög hamarosan megijedt figyelembe véve a győztes token. Három ujjal meg kell áldani magát a Szentháromságért” (Thorpe,” az angolszász egyház Homíliái ” i, 462). Ötven évvel korábban, mint ez az angolszász keresztények arra buzdították, hogy “áldja meg minden testüket hétszer Krisztus rood token” (Blicking Hom.,, 47), amely úgy tűnik, hogy feltételezi ezt a nagy keresztet. Bede Egbert püspöknek írt levelében azt tanácsolja neki, hogy emlékeztesse nyáját “azzal a gyakori szorgalommal, hogy önmagára alkalmazza a mi Urunk keresztjének jelét”, bár itt nem vonhatunk le következtetéseket arról, hogy milyen keresztet készítettek. Másrészt, amikor találkozunk az úgynevezett “Henry király Imakönyvében” (tizenegyedik század) a reggeli imák irányába, hogy a Szent kereszttel “a test négy oldalát” jelöljük, jó okunk van feltételezni, hogy azt a nagy jelet értjük, amellyel most ismerjük.,

ebben az időszakban úgy tűnik, hogy Nyugaton a készítés módja megegyezik a jelenleg Keleten követett módszerrel, azaz csak három ujját használták, a kéz pedig a jobb vállról balra haladt. A lényeg, amit be kell vallani, nem teljesen világos, és Thalhofer (Liturgik, i, 633) arra a véleményre támaszkodik, hogy Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), Innocent III (de myst. Alt.,, II, xlvi), és Durandus (V, ii, 13), amelyeket általában ennek igazolására vonnak fel, ezek a szerzők szem előtt tartják a homlokon vagy külső tárgyakon készített kis keresztet, amelyben a kéz természetesen jobbról balra mozog, nem pedig a vállról vállra készített nagy keresztet. Mégis, a York Missal kéziratos példányának rubrikája egyértelműen megköveteli a paptól, amikor aláírja magát a patennel, hogy megérintse a bal vállát a jobb után., Sőt, sok képből és szobrokból legalább az derül ki, hogy a tizenkettedik és tizenharmadik században sok Latin keresztény betartotta azt a görög gyakorlatot, hogy csak három ujját terjeszti ki. Így az Ancren Riwle (körülbelül 1200) fordítója az apácákat “Deus in adjutorium” – ra irányítja, hogy egy kis keresztet készítsen a homlok tetejéről a mellre három ujjal”., Nem kétséges azonban, hogy jóval a középkor vége előtt a kereszt nagy jelét nyugaton nyílt kézzel készítették, és hogy a kereszt rúdja balról jobbra volt nyomon követve. A “Ladye Myroure-jában” (80. o.) A Sion Bridgettine Apácáinak misztikus oka van nekik a gyakorlatra: “aztán áldj meg téged a Szent Kereszt sygne-jával, hogy elűzd az ördögöt minden kedvesével. Mert, ahogy Chrysostome sayth, bárhol az ördögök látják a kereszt jelét,eldobják, rettegve, mint egy stafétát, hogy megverik őketminden., És a thys blessinge ye beginne youre hande a hedde downwarde, majd a bal oldalon és byleve, hogy a mi Urunk Jesu Christa jött le a fej, hogy az Atyától erthe az ő szent megtestesülése, és az erthe a bal syde, hogy a pokol, az ő keserű szenvedély, és onnan az ő atyja jobbját syde az ő dicsőséges felemelkedés”.

a kereszt kézzel vagy a hüvelykujjal történő nyomon követésének kézi cselekedete minden időszakban meglehetősen gyakori volt, bár nem vitathatatlanul, szavak formájában. A képlet azonban nagymértékben változott., A korábbi korszakokban bizonyítékaink vannak olyan hívásra, mint “Krisztus jele”, “az élő Isten pecsétje”, “Jézus nevében”; stb. Később találkozunk “a Názáreti Jézus nevében”, “a Szentháromság nevében”, “az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében”, “segítségünk az Úr nevében van”, “Ó, Isten jöjjön segítségemre”., Az ortodox görög egyház tagjai, amikor három ujjal megáldják magukat, amint azt fentebb kifejtettük, gyakran használják a felhívást:” Szent Isten, Szent erős, Szent halhatatlan, irgalmazz nekünk”, mely szavakat, mint jól ismert, görög formájukban a nyugati egyház megtartotta a nagypénteki hivatalban.

felesleges ragaszkodni a kegyelem és a hatalom hatásaihoz, amelyeket az egyház mindenkor a kereszt Szent jelének használatára tulajdonít., A legkorábbi időszak óta minden ördögűzésben és varázslatban fegyverként alkalmazzák a sötétség szellemei ellen, és nem kevésbé következetesen veszi át a helyét a szentségek rituáléjában, valamint az áldás és a szentelés minden formájában. A híres nehézség az, hogy a kereszt jelének többször történő megfogalmazása a fogadó és a kehely felett, miután az intézmény szavait a tömegben beszélték., Az igazi magyarázat valószínűleg abban a tényben rejlik, hogy abban az időben, amikor ezeket a kereszteket bevezették (a kánon korai példányaiban túl sokat változnak ahhoz, hogy primitív intézmény legyen), a papság és a hívők nem kérdezték meg egyértelműen maguktól, hogy pontosan milyen pillanatban történt az elemek átterjedése., Ők elégedettek voltak elhinni, hogy ez volt az eredménye a teljes consecratory ima, amit úgy nevezünk, Canon, anélkül, hogy meghatározzák a pontos szavakat, amelyek működnek; mint ahogy most tartalom tudni, hogy a Drága Vér megszentelt által az egész szót a kehely, anélkül, hogy szünetet tartana, hogy tükrözi-e a szavak szükségesek. Ezért a kereszt jelei a kánon végéig folytatódnak, és szellemileg vissza lehet utalni egy olyan szentelésre, amely még mindig hiányos., A folyamat annak a fordítottja, amellyel a “nagy bejáratnál” lévő görög egyházban a legmagasabb kitüntetési jeleket fizetik a kenyér és a bor egyszerű elemeinek, várva a felszentelést, amelyet nem sokkal később kapnak.