Az Arab Birodalom terjeszkedése Muhammad próféta halálát követő években kalifátok létrehozásához vezetett, amelyek hatalmas földrajzi területet foglalnak el. Az iszlámra való áttérést a misszionáriusi tevékenységek fokozták, különösen az Imámoké, akik könnyen keveredtek a helyi lakossággal a vallási tanítások terjesztése érdekében., Ezek a korai kalifátusok, a muszlim gazdasággal és kereskedelemmel párosulva, valamint az Oszmán Birodalom későbbi terjeszkedése azt eredményezte, hogy az Iszlám kifelé terjedt Mekkából mind az Atlanti-óceán, mind a Csendes-óceán felé, valamint a muszlim világ létrehozása felé. A kereskedelem fontos szerepet játszott az Iszlám terjedésében a világ számos részén, különösen Délkelet-Ázsiában.,

A muszlim dinasztiák hamarosan létrejöttek, és az azt követő birodalmak, mint például az Abbászidák, a Fatimidák, az Almoravidák, a Szeldzsukidok és az Ajuránok, az Adal és a Warsangali Szomáliában, az indiai mogulok, a Perzsa Szafavidák és az anatóliai oszmánok voltak a világ legnagyobb és leghatalmasabb birodalmai között. Az emberek, az Iszlám világ létre számos kifinomult központok, a kultúra, a tudomány pedig messzemenő kereskedelmi hálózatok, utazók, tudósok, vadászok, matematikusok, orvosok, filozófusok, mind hozzájárulnak az aranykor az Iszlám., Az iszlám terjeszkedés Dél-és Kelet-Ázsiában az indiai szubkontinensen, Malajziában, Indonéziában és Kínában a kozmopolita és eklektikus muszlim kultúrákat erősítette.

Az iszlám arab-félszigeten történő megalapításának első századán belül, valamint az Arab Birodalom későbbi gyors terjeszkedése a muszlim hódítások során a világtörténelem egyik legjelentősebb birodalma alakult ki. Az új birodalom alattvalói számára, akik korábban a jelentősen lecsökkent Bizánci és a Sassanid birodalmak alattvalói voltak, a gyakorlatban nem sokat változott., A hódítások célja mindennél gyakorlatiasabb volt, mivel az arab-félszigeten kevés volt a termékeny föld és a víz. Az igazi iszlamizáció tehát csak a következő évszázadokban jött létre.

az iszlámra való áttérés

a történészek megkülönböztetik az idő átalakításának két különálló szálát. Az egyik az Arab-félsziget és a Termékeny Félhold törzsi társadalmainak animistái és politeistái; a másik a Közel-Keleti agrár-és urbanizált társadalmak monoteista populációi.,

a polytheistic, pogány társadalmak, eltekintve a vallási, lelki okok miatt minden egyes lehetett, átalakítás, hogy az Iszlám “képviselte a válasz egy törzsi, lelkipásztori lakosság, hogy szükség van egy nagyobb keretet a politikai, mind a gazdasági integráció, egy stabil állami, illetve egy több ötletes, amely magában foglalja az erkölcsi elképzelés, hogy megbirkózzon a problémákat a viharos társadalom.,”Ezzel szemben az üldözött és gyakran már monoteista társadalmak esetében az iszlámot bizánci vagy Szasszániai politikai identitás, valamint keresztény, zsidó vagy zoroasztriánus vallási hovatartozás váltotta fel.”Kezdetben az átalakításra sem volt szükség, sem feltétlenül kívántak:” nem igényelte annyira az átalakítást, mint a nem muszlim népek alárendeltségét. Kezdetben ellenségesek voltak a konverziókkal szemben, mert az új muszlimok felhígították az arabok gazdasági és jogállási előnyeit.,”

csak a következő évszázadokban, az iszlám vallási doktrínájának fejlődésével és a muszlim Umma megértésével, tömeges átalakításra került sor. A vallási és politikai vezetés új megértése sok esetben a párhuzamos vallási közösségek, például A keresztények és a zsidók társadalmi és vallási struktúráinak gyengüléséhez vagy lebontásához vezetett., A gyengülő sok templom, például a kedvez az Iszlám, illetve a migráció jelentős Muszlim török lakosság a területeken, Anatóliai, a Balkánon, a “társadalmi-kulturális jelentősége az Iszlám” továbbfejlődött, illetve számos népek alakították át.

az Abbászidi kalifátus alatt a terjeszkedés megszűnt, és az iszlám filozófia, a teológia, a jog és a miszticizmus központi tudományágai egyre elterjedtebbé váltak, és a birodalom népeinek fokozatos átalakulása következett be., Jelentős konverziót is történt meghaladó mértékben a birodalom, mint például, hogy a Türk törzsek Közép-Ázsiában, valamint népek élő régiók dél-Szaharai Afrikában keresztül kapcsolatba Muszlim kereskedők aktív ezen a területen a Szufi parancsot. Afrikában három útvonalon terjedt el—a Szaharán keresztül olyan kereskedelmi városokon keresztül, mint Timbuktu, a Nílus völgyén keresztül Szudánon keresztül Ugandáig, valamint a Vörös-tengeren és Kelet-Afrikában olyan településeken keresztül, mint Mombasa és Zanzibar. Ezek a kezdeti konverziók rugalmasak voltak.,

Az Arab-Muszlim hódítások követte egy általános minta a nomád hódítások telepedett régiók, ahol hódító népek lett az új katonai elit, kompromisszumra jutottak a régi elit által, amely lehetővé teszi számukra, hogy megtartja a helyi politikai, vallási, valamint a pénzügyi hatóság. A parasztok, a munkások és a kereskedők adót fizettek, míg a régi és új elit tagjai gyűjtötték őket.,

A Nagy Mecset Kairouan-ben alapított 670 CE által az Arab általános hódító Uqba Ibn Nafi, a legrégebbi mecset a nyugati Iszlám földeket, ami azt jelenti, hogy egy építészeti szimbóluma az Iszlám terjedése Észak-Afrikában található, Kairouan, Tunézia.,

A nem muszlimokkal szembeni politika

Az Arab hódítók nem ismételték meg a Bizánci és Sasaniai birodalmak hibáját, akik hivatalos vallást próbáltak és kudarcot vallottak a tárgypopulációk számára, ami neheztelést okozott, ami elfogadhatóbbá tette számukra a muszlim hódításokat. Ehelyett az új birodalom uralkodói általában tiszteletben tartották a vallási pluralizmus hagyományos közel-keleti mintáját, amely nem az egyenlőség, hanem az egyik csoport dominanciája volt a többiekkel szemben., Befejezése után a katonai műveletek, amely részt vesz a zsákolás egyes kolostorok mindennapos Zoroasztriánus tűz templomok, Szíriában, Irakban, a korai kalifátus volt jellemző a vallási tolerancia, az emberek pedig minden etnikumú, vallású kevert a közéletben. Mielőtt a muzulmánok készen álltak volna mecsetek építésére Szíriában, elfogadták a keresztény egyházakat szent helyként, és megosztották őket a helyi keresztényekkel. Irakban és Egyiptomban a muszlim hatóságok együttműködtek a keresztény vallási vezetőkkel. Számos templomot javítottak és újakat építettek az Umayyad korszakban.,

néhány nem muszlim népesség azonban üldözést tapasztalt. Perzsia muszlim hódítása után a Zoroasztriaiak dhimmi (nem muszlim) státuszt kaptak, üldöztetésnek vetették alá őket; a diszkrimináció és a zaklatás ritka erőszak formájában kezdődött. A zoroasztriaiakat egy Jizya nevű extra adó megfizetésére kötelezték; ha kudarcot vallottak, megölték őket, rabszolgává tették vagy bebörtönözték őket. A fizetőket sértésnek és megaláztatásnak vetették alá az adószedők. A zoroasztriaiak, akiket rabszolgaként fogtak el a háborúkban, szabadságot kaptak, ha áttértek az iszlámra.