cím, Lukács – cselekedetek egysége, szerzőség és dateEdit h3 >

Az “Apostolok cselekedetei” címet először Irenaeus használta a 2.század végén., Nem ismert, hogy ez egy létező cím Volt-e, vagy az Irenaeus által feltalált; egyértelműnek tűnik, hogy a szerző nem adta meg, mivel a práxeis szó (cselekedetek, cselekedetek) csak egyszer jelenik meg a szövegben (ApCsel 19:18), és ott nem az apostolokra utal, hanem az apostolok követői által bevallott cselekedetekre utal.

a Lukács evangéliuma és a cselekedetek egy kétkötetes művet alkotnak, amelyet a tudósok Lukács–cselekedeteknek neveznek. Együtt a 27.,Az Újszövetség 5% – a, A legnagyobb hozzájárulás egyetlen szerzőnek tulajdonítható, amely keretet biztosít mind az egyház liturgikus naptárához, mind a történelmi vázlathoz, amelybe a későbbi generációk beillesztették Jézus és a korai egyház történetét. A szerző egyik kötetben sem szerepel., Egyházi hagyomány szerint ből a 2-ik században, a szerző volt az, hogy “Luke” nevű, mint a társa, a Pál apostol három betű tulajdonítható, hogy Paul magát; ez a nézet még mindig néha fejlett, de a “kritikai konszenzus hangsúlyozza a számtalan ellentmondások között a számla jogi Aktusok, valamint a hiteles Pauline leveleket.”(Egy példa látható összehasonlításával Aktusok számlák Pál átalakítás (Apcsel 9:1-31, 22:6-21, 26:9-23) Paul nyilatkozatában, hogy ő továbbra is ismeretlen, hogy a Keresztények Júdeában, miután ez az esemény (Galata 1:17-24).,) A szerző “csodálója Pálnak, de nem osztja Pál apostolként való saját nézetét; saját teológiája lényegesen különbözik Páltól a kulcsfontosságú pontokon, és nem képviseli pontosan Pál saját nézeteit.”Tanult, vagyonos ember, valószínűleg a városi, majd valaki, aki tiszteletben kézi munka, bár nem egy munkás magát; ez jelentős, mert több intellektuális író, az idő nézett le a kézművesek, a kisvállalkozások, akik a korai egyház Paul voltak, valószínűleg Luke közönség.,

A legkorábbi lehetséges időpontja Luke-jogi Aktusok mintegy 62 AD, az idő Pál bebörtönzése Rómában, de a legtöbb tudós időpontban a munkát, hogy 80-90 AD azon az alapon, hogy használja Mark, mint a forrás, úgy néz ki, vissza a Jeruzsálem pusztulását, de nem mutat a figyelmet, hogy a levelet Pál (amely akkor kezdődött, keringő késő, hogy az első században); ha ez is azt mutatja, tudatosság, a páli levelek, valamint a munka, a Zsidó történész, Josephus, mint egyesek úgy vélik, akkor a dátum a korai 2. században lehetséges.,

ManuscriptsEdit

az aktusoknak két fő szöveges változata létezik, a nyugati szövegtípus és az Alexandriai. A legrégebbi teljes Alexandriai kéziratok a 4. századból származnak, a legrégibbek a 6.századból, töredékekkel és idézetekkel a 3. századból. A cselekedetek nyugati szövegei 6,2-8,4% – kal hosszabbak, mint az Alexandriai szövegek, a kiegészítések hajlamosak a Messiás zsidó elutasításának és a Szentlélek szerepének fokozására, olyan módon, amely stilisztikailag különbözik a többi cselekedettől., A többség a tudósok inkább az Alexandriai (rövidebb) szöveg-írja a Nyugati, mint a több hiteles, de ez meddő vita lenne mellett a Nyugat-át az Alexandriai a Lukács Evangéliuma, mint abban az esetben, ha a Nyugati változat a rövidebb; a vita tehát folytatódik.

Műfaj, források történetisége ActsEdit

A cím “jogi Aktusok, az Apostolok” (Praxeis Apostolon), akkor úgy tűnik, hogy azonosítsa a műfaj mondja a tetteit, eredményeit nagy emberek (praxeis), de nem ez volt a címet adta a szerző., Az anonim szerző a “narratívákhoz” (διήγησις, diēgēsis) igazította Luke–aktusokat, amelyeket sokan mások írtak, és saját munkáját “rendezett számlaként” (κκριβῶς καθεξς) írta le. Hiányzik a pontos analógiák a hellenisztikus vagy zsidó irodalomban.

a szerző modellként tekinthetett Halicarnassus Dionysius műveire, aki Róma közismert történetét írta, vagy Josephus zsidó történész, a zsidók történetének szerzője., Mint ők, ő horgonyozza a történelem által társkereső a születés az alapító (Romulus Dionysius, Mózes Josephus, Jézus Luke), és mint ők azt mondja, hogy az alapító Istentől született, autoritatív módon tanított, és megjelent tanúknak a halál után, mielőtt felmennek a mennybe. A nagy a források jogi Aktusok csak találgatni, de a szerző férhetett hozzá a Szeptuagintában (görög fordítása a Zsidó szentírások), Márk Evangéliuma, vagy a feltételezett gyűjteménye “mondása, hogy Jézus” neve a Q-forrás-vagy a Máté Evangéliuma., Ő ültette át egy pár eset a Márk evangélium, hogy az időben az Apostolok—például az anyag, a “tiszta”, valamint a “tisztátalan” élelmiszerek a Márk 7 használják Apcsel 10, Mark pedig figyelembe a vád, hogy Jézus megtámadta a Templom (Márk 14:58) használják a történetet István (Apcsel 6:14). Vannak kapcsolatok is (ami szuggesztív párhuzamokat jelent, de valami kevesebb, mint egyértelmű bizonyíték) az 1 Péterrel, a hébereknek írt levéllel és az 1 Kelemmel., Más források csak belső bizonyítékokból következtethetők—például a három “mi” szakasz hagyományos magyarázata az, hogy szemtanúi beszámolókat képviselnek. Az ilyen kikövetkeztetett források keresése a 19. században népszerű volt, de a 20.század közepére nagyrészt elhagyták.,

a cselekedeteket a korai egyház megbízható történeteként olvasták a reformáció utáni korszakba, de a 17. századra a bibliai tudósok észrevették, hogy hiányos és hajlamos—a harmonikus egyház képe meglehetősen ellentétes Pál leveleivel, és kihagyja a fontos eseményeket, például Péter és Pál halálát., A közép-19. századi tudós Baur Ferdinánd azt javasolta, hogy a szerző újra írt, hogy a történelem jelen egyesült Péter Pál előleg egyetlen ortodoxia ellen a Marcionites (Marcion volt egy 2 századi eretnek, ki akarta vágni a Kereszténység le teljesen a Zsidók); Baur továbbra is óriási hatása, de ma már kevésbé érdekeltek abban, meghatározó történelmi pontosságát jogi Aktusok (bár ez még soha nem halt meg), mint a megértés, a szerző teológiai program.,

hallgatóság és szerzői intentEdit

Luke-ot azért írták, hogy hangosan felolvassa Jézus-követők egy csoportjának, akik egy házban gyűltek össze, hogy megosszák az Úr vacsoráját. A szerző művelt görög nyelvű közönséget feltételez,de figyelmét inkább a keresztény aggodalmakra irányítja, nem pedig a görög-római világra. Evangéliumát egy Teofilusnak címzett előszóval kezdi (Lukács 1: 3; vö. ApCsel 1:1), tájékoztatva őt arról a szándékáról, hogy “rendezett beszámolót” nyújt az eseményekről, amelyek az olvasót “bizonyossághoz”vezetik., Nem azért írt, hogy a Theophilus történelmi igazolással rendelkezzen— ” megtörtént?”- de bátorítani a hitet – ” mi történt, és mit jelent mindez?”

Acts (vagy Luke-Acts) célja, mint egy munka “épülés”, ami azt jelenti, “az empirikus demonstráció, hogy az erény felülmúlja vice.”A munkát is végez a kérdés az, hogy egy Keresztény megfelelő kapcsolata a Római Birodalom, a polgári hatalom a nap: egy Keresztény engedelmeskedik Isten is, Caesar? A válasz kétértelmű., A Rómaiak soha nem mozog Jézus ellen, vagy a követői, kivéve, ha váltott ki, a Zsidók, a tárgyalás jelenetek a Keresztény misszionáriusok mindig tisztázta a vádak alól, amely sérti a Római törvények, illetve jogi Aktusok az a vége, Pál a Róma hirdetve a Keresztény üzenetet a Római védelem; ugyanakkor, Luke egyértelművé teszi, hogy a Rómaiak, mint minden földi uralkodók, kap a hatóság a Sátán, míg Krisztus az ura az Isten országát.