Auguste Comte (teljes neve Isidore Auguste Marie Francois Xavier Gróf) (január 17, 1798 – szeptember 5-én, 1857) volt egy francia gondolkodó ismert, mint a “atyám, a szociológia.”Kifejlesztett egy filozófiát, amelyet” Pozitivizmusnak “nevezett, amelyben az emberi társadalmat úgy jellemezte, hogy három szakaszban fejlődött ki, amelyek közül a harmadik a tudományos gondolkodás által uralt” pozitív ” szakasznak nevezte., Ő volt az első, aki a tudományos módszert alkalmazta a társadalmi világra, és megfogalmazta a szociológia kifejezést az emberi társadalom tudományos tanulmányozásának leírására. Az ő reménye volt, hogy ilyen törekvések révén el lehet érni az emberi társadalom megértését, amely lehetővé tenné az emberiség számára, hogy magasabb szintre fejlődjön, amelyben az egész emberi faj együtt működhet. Ő is megalkotta az “altruizmus” kifejezést, azzal érvelve, hogy az embereknek mások kedvéért kell élniük.,

bár Comte munkája úgy tűnt, hogy az emberi intellektust tartja a legfontosabbnak az új világrend kialakításában, későbbi munkájában a szeretet fogalmát magáévá tette, mint a megoldás minden emberi problémára. Míg Comte elképzelése egy új világ társadalmáról, amely a tudományos szociológia kissé misztikus formáján keresztül jött létre, munkája megalapozta az emberi társadalom működésének megértésében elért nagy előrelépéseket.

Life

Auguste Comte Montpellier-ben, Franciaország délnyugati részén született., Miután ott járt iskolába, tanulmányait a párizsi École Polytechnique-ben kezdte. Ott megismerkedett a francia köztársasági eszmékkel és fejlődéssel. 1816-ban az École újraszervezésre zárt. Comte nem jelentkezett újra az újbóli megnyitásakor, úgy döntött, hogy folytatja tanulmányait a Montpellier-i Orvosi Iskolában. Montpellier – ben nem tudott kapcsolatot teremteni katolikus és monarchista családjával, és ismét Párizsba utazott, ahol alkalmi munkákból élt.

1817 augusztusában Claude Henri de Rouvroy, Saint-Simon Comte tanítványa és titkára lett, aki Comte-t az intellektuális társadalomba hozta., A Saint-Simonnal való társulásának éveiben Comte elkezdett dolgozni a pozitivizmus filozófiáján. Az esszéket írt, ebben az időszakban lehet találni a lényeg a főbb elképzelések:

az Egyik talál itt nem csak a jelentős tudományos ötletek volt, hogy dolgozzon ki a Cours de philosophie pozitív, hanem ezt gyakran figyelmen kívül hagyják, a kezdetektől a később koncepciók kapcsolatban, hogy szükség van egy egyesítő közös megbízás alapján egy újonnan létrehozott szellemi erő.,

kiadott egy kiáltványt erről a filozófiáról, melynek címe Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (a társadalom átszervezéséhez szükséges tudományos tanulmányok terve). Comte azonban nem tudott akadémiai pozíciót szerezni, és a szponzorok és a barátok anyagi segítségétől függött. 1824-ben Comte összeegyeztethetetlen különbségek miatt elhagyta Saint-Simont.

1825-ben feleségül vette Caroline Massint, egy nőt, akit több éve ismert. Comte arrogáns, erőszakos és téveszmés ember volt, és a házasság nem tartott sokáig., 1826-ban Comte időt töltött egy mentális egészségügyi kórházban, amely mentális összeomlást szenvedett. Ez idő alatt Comte-nak nem volt akadémiai pozíciója, csak marginális és alacsony fizetésű kinevezések voltak, amelyek alig engedték meg, hogy fennmaradjon. Végül 1842-ben elváltak. Házasságuk és válásuk idején kiadta a hat kötetet, és számos befolyásos követőt szerzett mind Franciaországban, mind külföldön. Ezek közé tartozott Émile Littré és John Stuart Mill, akik egy ideig Comte közeli támogatói voltak.,

1844-től Comte kapcsolatba került Clothilde De Vaux-szal, amely megváltoztatta Comte érzelmekről és intellektusról alkotott nézetét. Szenvedélyesen szerette, de ellenállt minden fizikai kapcsolatnak, és csak egy plátói, mégis romantikus kapcsolatot tartott fenn. Hamarosan azonban tuberkulózisba került és 1846-ban meghalt. Comte minden évben meglátogatta sírját a saját halálának évéig.

halála után szerelme kvázi vallásos lett, Comte pedig egy új “emberiség vallásának” alapítójának és prófétájának tekintette magát, amelyben az egyetemes szeretet volt a megoldás minden problémára., A Système de politique positive (1851-1854)négy kötetét adta ki. Utolsó éveiben az egyetlen könyv, amelyet Comte olvasott, Krisztus utánzata volt, Thomas à Kempis. Racionalista támogatói nem tudták elfogadni vallási intenzitását,Comte pedig új közönséget keresett. Elképzeléseit vallási vezetőknek és mindenféle munkásnak kifejtette, akikkel rendszeresen találkozott, gyakran a saját otthonában. Velük osztotta meg újonnan felfedezett megértését, miszerint a szeretet a társadalom alapja, és ez a rend a társadalomban az isteni akaratnak való alárendelés és a szellemi hatalom egyesítése révén jön létre.,

Auguste Comte 1857.szeptember 5-én Párizsban halt meg, és a híres Cimetière du Père Lachaise-ban temették el.

munka

Auguste Comte híres nagy egyetemes törvényeiről. Célja a társadalom tudományának megteremtése volt, elmagyarázva mind az emberiség történelmi fejlődését, mind jövőbeli irányát. Úgy vélte, hogy az emberi társadalom tanulmányozása ugyanúgy zajlik, mint a természet tanulmányozása. Így megpróbálta felfedezni azokat a törvényeket, amelyekkel az emberi társadalom fenntartja magát és halad előre.,

Pozitivizmus

a pozitivizmus Auguste Comte által kifejlesztett filozófia, amely kijelentette, hogy az egyetlen hiteles tudás a tudományos tudás, és hogy az ilyen tudás csak az elméletek pozitív megerősítéséből származhat szigorú tudományos módszerrel. Comte állítólag azt mondta: “a férfiak nem gondolkodhatnak szabadon a kémiáról és a biológiáról: miért kellene szabadon gondolkodniuk a politikai filozófiáról?,”

nézetét néha tudós ideológiának nevezik, és gyakran megosztják a technokraták, akik úgy vélik, hogy az alapvető haladás a tudományos fejlődésen keresztül történik. Mint a felvilágosodás gondolkodóitól származó tudományfilozófia megközelítése, mint Pierre-Simon Laplace (és még sokan mások). A pozitivizmust először Comte szisztematikusan elméletezte, aki a tudományos módszert a gondolkodás történetében a metafizika helyettesítésének tekintette. Comte az elmélet és a megfigyelés körfüggőségét is megfigyelte a tudományban. Comte tehát a társadalmi Evolucionista gondolkodás egyik vezető gondolkodója volt., A pozitivizmus a társadalom legfejlettebb szakasza az antropológiai evolucionizmusban, ahol a tudomány és a tudományos jelenségek racionális magyarázata fejlődik. A marxizmus és a prediktív dialektika egy erősen pozitivista elméletrendszer.

Comte azt is mondta, hogy “a halottak irányítják az élőket”, ami valószínűleg utalás a pozitivizmus halmozott természetére, valamint arra a tényre, hogy jelenlegi világunkat az előttünk érkezők cselekedetei és felfedezései alakítják.

Comte pozitivizmusát nem szabad összekeverni a logikai pozitivizmussal, amely az 1920-as években a Bécsi körből származott., A logikai pozitivizmus olyan filozófiai iskola, amely ötvözi a pozitivizmust—amely kimondja, hogy az egyetlen hiteles tudás a tudományos tudás—az apriorizmus egy változatával—az a gondolat, hogy néhány javaslati tudás nélkül lehet, vagy “előtte,” tapasztalat.

Comte magyarázata a pozitív filozófiáról bemutatta a világ elméletének, gyakorlatának és emberi megértésének fontos kapcsolatát., Harriet Martineau Auguste Comte pozitív filozófiájának 1855-ös nyomtatásában megjegyzi, hogy:

Ha igaz, hogy minden elméletnek megfigyelt tényeken kell alapulnia, akkor ugyanolyan igaz, hogy a tények nem figyelhetők meg valamilyen elmélet irányítása nélkül. Ilyen útmutatás nélkül tényeink pusztítóak és eredménytelenek lennének; nem tarthattuk meg őket; javarészt észre sem vettük őket.,

vizsgálati módszer

Comte szerint a társadalomtudósoknak ugyanazokat a módszereket kell alkalmazniuk, amelyek sikeresnek bizonyultak a természettudományokban: megfigyelés, kísérletezés, összehasonlítás és a történelmi módszer. Comte úgy vélte, hogy minden megfigyelést össze kell kapcsolni az előzetes elméletekkel, különben a megfigyelők nem tudják, mit néznek. A kísérletezés nehéz a társadalomtudományokban, de Comte kijelentette, hogy “a kísérletezés akkor történik, amikor a jelenség rendszeres lefolyását bármilyen meghatározó módon zavarják.,”Comte azzal érvelt, hogy az emberi és az állati társadalom közötti összehasonlítások hasznos tippeket tárnak fel az emberiség valódi természetéről. Kiterjesztette azt az elképzelést is, hogy összehasonlítsák az embereket. Ez a három vizsgálati forma mind a történelem alapjaira támaszkodott.

A három szakasz törvénye

Comte feladata az volt, hogy felfedezze azt a sorrendet, amelyen keresztül az emberiség átalakult a majmoktól alig különbözik a mai civilizált Európától., Tudományos módszerét alkalmazva Comte elkészítette az” emberi fejlődés törvényét “vagy a” három szakasz törvénye”, annak felismerése alapján, hogy

Filogénség, az emberi csoportok vagy az egész emberi faj fejlődése az ontogénségben, az egyéni emberi szervezet fejlődésében visszahúzódik. Ahogy mindannyian hajlamosak vagyunk a gyermekkori hívők, a serdülőkorban kritikus metafizikus, a férfiasság természetes filozófusa lenni, így az emberiség növekedésében áthaladt e három fő szakaszban.,

így Comte kijelentette, hogy a tudás minden osztálya három szakaszon megy keresztül. Ez a három szakasz a teológiai, a metafizikai, a pozitív vagy tudományos.

a teológiai fázist a tizenkilencedik századi Franciaország szemszögéből tekintették a felvilágosodás előtti időszaknak, amelyben az ember helyét a társadalomban és a társadalomban az emberre vonatkozó korlátozások Istenre utalták. Comte úgy gondolta, hogy minden primitív társadalom olyan időszakon ment keresztül, amelyben az élet teljesen teocentrikus., Az ilyen társadalmakban a család a prototípusos társadalmi egység,a papok és a katonai vezetők pedig uralkodnak. Innen a társadalmak a metafizikai fázisba költöztek.

metafizikai fázisban Comte nem Arisztotelész vagy bármely más ókori görög filozófus Metafizikájára utalt. Comte számára a metafizika az 1789-es forradalom előtt a francia társadalom problémáiban gyökerezett., Ez a “Metafizikai” szakasz részt az indoklás az egyetemes jogok, mint az, hogy egy magasabb síkon, mint a hatóság minden emberi uralkodó, hogy ellent, bár azt mondta a jogok nem hivatkozott, hogy a szent puszta metafora. Úgy tűnik, hogy Comte befolyásolta Max Weber demokráciaelméletét, amelyben a társadalmak a szabadság felé haladnak. Weber arról írt, hogy az oligarcháknak nagyobb a szabadságuk, mint a zsarnokoknak, a demokráciáknak pedig nagyobb a szabadságuk, mint az oligarcháknak. Comte meggyőződése, hogy az egyetemes jogok elkerülhetetlenek, úgy tűnik, hogy megjósolja Weber elméletét., Ebben a metafizikai szakaszban Comte uralkodónak tekintette az államot, az egyházfőket és az ügyvédeket irányítva.

A forradalom és Napóleon bukása után jött létre a tudományos vagy pozitív fázis. E szakasz célja az volt, hogy az emberek megoldást találjanak a társadalmi problémákra, és hatályba léptessék azokat az “emberi jogok” vagy “Isten akaratának” próféciái ellenére.”Ebben a tekintetben hasonló volt Karl Marxhoz és Jeremy Benthamhez., A tudományos fázisnak ezt a gondolatát a maga idejében progresszívnek tekintették, bár kortárs szempontból a klasszikus fizika és az akadémiai történelem származékának tűnik. Ismét úgy tűnik, hogy Weber a Comte gondolkodását választotta. Weber úgy vélte, hogy az emberiség tovább halad, mint valaha a tudomány, de úgy vélte, hogy ez az emberiség bukása, mivel elveszíti az emberiség szem elől a technikai fejlődés mellett. A Comte a szó poliszemikus konnotációja miatt pozitív nevet adott az utolsónak., A pozitív utalhat mind valami határozott, mind valami hasznosra. Comte a szociológiát tekintette a legtudományosabb területnek, végül pedig kvázi vallásosnak. Ebben a harmadik szakaszban, amelyet Comte csak most kezdett megjelenni, az emberi faj teljes egészében társadalmi egységgé válik, a kormány pedig ipari adminisztrátorok és tudományos erkölcsi útmutatók.

Comte úgy vélte, hogy ez a három szakaszból álló törvény a világ minden táján és az egész idő alatt alkalmazandó a társadalmakra., Úgy vélte, hogy az egyik szakaszról a másikra való áttérés inkább válság, mint sima halmozott haladás:

” az egyik társadalmi rendszerről a másikra való átmenet soha nem lehet folyamatos és közvetlen.”Az emberi történelmet valójában alternatív” szerves “és” kritikus ” időszakok jellemzik. A szerves időszakokban a társadalmi stabilitás és az intellektuális harmónia érvényesül, a test különböző részei pedig egyensúlyban vannak. A kritikus időszakokban ezzel szemben a régi bizonyosságok felborulnak, a hagyományok aláássák, a testszocializmus pedig alapvető egyensúlyhiányban van., Az ilyen kritikus időszakok—és az a kor, amelyben Comte élt, előtte kritikusnak tűnt-mélységesen nyugtalanítóak és nyugtalanítóak a rendre szomjazó emberek számára. Mégis ezek a szükséges előzményei az új szerves helyzet beiktatásának. “Mindig van egy átmeneti anarchia állapot, amely legalább néhány generációig tart; és minél tovább tart, annál teljesebb a Felújítás.,”

társadalmi statika és dinamika

a Comte esetében a harmónia és a társadalmi stabilitás időszakai közötti különbség hasonló volt a biológia anatómia és élettan közötti különbségéhez. Így a társadalmi stabilitást és a társadalmi fejlődést ugyanazon rendszer korrelatív aspektusainak tekintette.

bár Comte egy biológiai organizmushoz hasonló módon közelítette meg az emberi társadalmat, tisztában volt a különbségekkel., Annak érdekében, hogy a társadalom egységként működjön, mint egy szervezet, a Comte a kapcsolat és a határok funkcióit a nyelv, a vallás és a munkamegosztás társadalmi struktúráihoz rendelte. A nyelv közegén keresztül a társadalom minden tagjának, különösen a múltnak a gondolatát közlik. A vallás egységesítő hitrendszert biztosít, amely arra ösztönzi a társadalom tagjait, hogy legyőzzék a különbségeket, és harmonikusan működjenek nagyobb egységként. A munkamegosztás minden emberben az egész társadalom részeként másoktól való függőség érzetét hozza létre.,

Comte a társadalom egységét nem egyénnek, hanem családnak tekintette:

a tudományos szellem megtiltja, hogy a társadalmat egyénekből álló társadalomnak tekintsük. Az igazi társadalmi egység a család-szükség esetén az elemi párhoz, amely alapját képezi… a családok törzsekké válnak, a törzsek pedig nemzetekké válnak.

így a Comte esetében a ” család a legalapvetőbb társadalmi egység és az összes többi emberi társulás prototípusa, ezek családi és rokonsági csoportokból fejlődnek ki.,”

enciklopédikus jog

Comte másik egyetemes törvénye az úgynevezett ” enciklopédikus törvény.”Ez a törvény vezetett szisztematikus és hierarchikus osztályozása minden tudomány, beleértve a szervetlen fizika (csillagászat, földtudomány, kémia), valamint a szerves fizika (biológia és az első alkalommal, physique sociale, később átnevezték sociologie). Ez az elképzelés egy speciális tudomány-nem a humán, nem metafizika—a társadalmi terület kiemelkedő volt a tizenkilencedik században, nem egyedi Comte. Comte ambíciója azonban egyedülálló volt. Comte úgy vélte, hogy a szociológia a hierarchia tetején van., Bár magasabb volt, mint a többi tudomány, a szociológia még mindig függött, és nem létezhet anélkül, a többiek.

normatív doktrína

Comte elképzelt egy ideális társadalmat, amelyben a pozitivizmus és a szociológia uralkodott a legfelsőbb és szociológiai-tudományos papok az értelem alapján. Később az élet, Comte látta magát, mint egy próféta az új vallás.

az emberi társadalomnak ez az új rendje a szeretet mint elv, a rend mint alap, és a haladás a célja., Azt is megalkotta az “altruizmus” szót, hogy utaljon arra, amit az egyének erkölcsi kötelezettségeinek tart, hogy másokat szolgáljanak, és érdekeiket a sajátja fölé helyezzék. Az egoizmust felváltaná az altruizmus, a parancs, mások számára élni.

Legacy

Auguste Comte széles körben tekintik a “szociológia atyjának”, bár élete során munkáját szkeptikusan tekintették., Végül számos befolyásos támogatót szerzett, akik elfogadták a “Posztiivizmus” elméletét a társadalom legmagasabb fejlettségéről, hogy az emberek megértik az életet az empirikus bizonyítékok és a tudomány szempontjából. Azonban (érthetően) elhagyták őt, amikor felemelte a Pozitivizmust egy vallásra (amely úgy tűnt, hogy visszatér a társadalom legprimitívebb szakaszába), és új vallási rendjének “pápájának” nevezte magát, aláírva magát “az egyetemes vallás alapítójának, az emberiség nagy papjának.,”

Comte korábban a “társadalomfizika” kifejezést használta a társadalom pozitív tudományára, de mivel mások, elsősorban a belga statisztikus, Adolphe Quetelet, más értelemben kezdték használni ezt a kifejezést, Comte úgy érezte, hogy szükség van a “szociológia” neologizmus feltalálására, egy hibrid szóra, amely a Latin sociusból (barát) és a görög λόγος (Logosz) (szó) származik. Comte-t általában az első nyugati szociológusnak tekintik, Ibn Khaldun pedig 400 évvel megelőzte őt Keleten.,

Comte hangsúlyozása a különböző társadalmi elemek összekapcsolódására a modern funkcionalizmus előfutára volt. Ennek ellenére, mint sokan mások az idő, egyes elemeit a munkát tekintik, különc, valamint tudománytalan, a látomás, a szociológia, mint a központi, mind a tudományok nem vált valóra.

végül azonban Comte elképzelései mélyreható hatással voltak a társadalomtudományok általános fejlődésére és különösen a szociológiára., A szociológusok továbbra is a szociológiát az emberi társadalom tudományos tanulmányozásának tekintik, és mint ilyen, kiemelkedő jelentőséggel bír az emberiség fejlődésében.,

Főbb publikációk

• Cours de philosophie pozitív (Bevezetés a Pozitív Filozófia) (1830-1842)
• Astronomique et fizikum (Csillagászat, Filozófia) (1835)
• Chimique et biologique (Kémia, Biológia) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (A Szociális Filozófia Dogma) (1839)
• Système de la politique pozitív (Rendszer Pozitív Alkotmány) (1851-54)

Jegyzetek lehetőséget

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Auguste Comte pozitív filozófiája, I. rész. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. “Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme Chez Auguste Comte.”In studies of history and philosophy of science. Vrin.
• Capurro, Raquel. 1999. A pozitivizmus a halottak kultusza: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Gondolatok a comtian gondolatról. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. Auguste Comte élete. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. Auguste Comte ifjúsága és a pozitivizmus kialakulása, 1. kötet: a szabadság jele alatt. Vrin.
• Gouhier, Henri., Auguste Comte ifjúsága és a pozitivizmus kialakulása, 2. kötet: Szent-Simon a helyreállításig. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Auguste Comte ifjúsága és a pozitivizmus kialakulása, 3.kötet: Auguste Comte és Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Válogatott művek bemutatóval és jegyzetekkel. Szapfa.
• Jones, H. S. ed. 1998. Gróf: Korai Politikai Írások. Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. Auguste Comte pozitivista antropológiája. Lib. Tisztelt Bajnok.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Auguste Comte antropológiai projektje. SZEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. A jel és a történelem között. Auguste Comte pozitivista antropológiája. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Pozitivizmus. Coll. “Mit tudok én?, “PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. A pozitív tudomány fogalma. Csínját-bínját a pozitivizmus antropológiai struktúráiban. Klincksieck Meridiánok.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Alapvető Írások. New York: Harper & sor. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Comte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Mary. 2006 (1993). Auguste Comte: Szellemi Életrajz. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

minden link beolvasva December 5, 2016.

• Find-a-Grave profil for Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy