absztrakt

PIP: sok tudományos munkát végeztek az abortusszal kapcsolatos bibliai és hagyományos attitűdök meghatározása érdekében. Meg kell kérdezni, mit mondtak, miért, mi volt a kontextusa, és érdeklődni kell arról, hogy mi nem hangzott el. Ez a vita azonosítja a tudományos irodalomban elért következtetéseket. Az “abortusz” szót a Biblia nem említi, de a Biblia sokat beszél a kérdésről. A legnyilvánvalóbb rész Az Exodus 21:22-25-ből származik., Ez a része a Covenant Code jogszabályok esetében egy terhes nő, aki részt vesz a verekedés között 2 férfi, és van egy vetélés. Ezután különbséget kell tenni a magzat elvesztése és a nő sérülése miatt kiszabandó büntetés között. A magzat esetében a pénzbírságot a férj és a bírák határozzák meg. Ha azonban a nő megsérül vagy meghal, a “lex talionis” – ot alkalmazzák-élet az életért, szem a szemért stb. A történet némileg korlátozta a jelenlegi abortuszvita alkalmazását, mivel a véletlen és nem szándékos terhességmegszakítással foglalkozik., Ennek ellenére fontos a különbség a nő és a magzat között. A nőt a konvencionális személyként értékelik; a magzatot tulajdonként értékelik. Státusza minden bizonnyal rosszabb, mint a nőé. Ez a rész nem támasztja alá azt a paritásos érvet, amely egyenlő vallási és erkölcsi értéket ad a nőnek és a magzatnak. A személy bibilikus portréja nem a fogantatás magyarázatával kezdődik, hanem Ádám és Éva alkotásának ábrázolásával., Így egy személy bibliai Portréja egy összetett, sokoldalú teremtményé, akinek istenszerű képessége és felelőssége van a döntések meghozatalában. A magzat nem felel meg ezeknek a kritériumoknak. Az abortusz kérdésének mérlegelésekor az a terhes nő, aki kétségtelenül illeszkedik a személyiség portréjához. Az abortuszkérdés középpontjában a nő személyessége áll,aki viszont a magzat potenciális személyiségét saját történelmének és jövőjének több dimenziója szempontjából tekinti. Bibliai szempontból ez egy istenszerű döntés., Az egyház hagyományának az évszázadok során történő tanulmányozásának legalább 2 kapcsolódó kérdéssel kell foglalkoznia: az indukált abortusz cselekedetének erkölcsével; valamint a személy meghatározásával. Ezek összefüggenek, mert ha nem hiszünk abban, hogy a magzat egy bizonyos korig személy, akkor a cselekményt másképp kell meghatározni, mintha a magzatot a fogantatástól fogva tekintenék.