4.2 Sartre: egzisztencializmus és marxizmus

egy egészen más olvasat, és egy egészen más ajánlás Sartre művében. Sartre olvasásának és politikájának alapját a létezés és a nemesség azon szakasza határozta meg, amely a társadalom születését írja le a másik”megjelenésében”(le regarding)., A másik elidegenít önmagamtól, elmozdít engem a tárgy pozíciójából (az a pozíció, ahonnan a világ értelmében és értékében meghatározva van), és engem jelent valaminek. Konkrétabban, amit én “úgy” alkotok, az a másik projektje, és nem az, ami lehetnék. A németből áradó ellenségeskedésen keresztül “Francia” vagyok; “férfi” vagyok ennek a nőnek a haragjában; “zsidó” vagyok a másik antiszemitizmusa alapján; és így tovább., Ez egy olyan dimenziót hoz létre a lényemben, hogy az Ican sem kontroll, sem elutasítás nem, és az egyetlen lehetőségem az, hogy eltávolítsam magam a másiktól, hogy megpróbáljam visszaállítani magam a feladat-pozícióba. Ezért Sartre modelljében a társadaloma valóság állandó konfliktusban van—egy hegeli dialektika,amelyben ontológiai okokból a kölcsönös elismerés állapota soha nem érhető el. A ” mi ” —a politikai téma-mindigmindig vitatott, ellentmondásos, instabil.,

de ennek az instabilitásnak van egy bizonyos szerkezete,amelyet Sartre A háborúközi francia gondolkodás Marxizmusában (AlexandreKojève, Jean Hyppolite) átitatott, egy bizonyostörténelmi materializmus szempontjából. A társadalmi kapcsolatok sor nem onlybetween emberi lények, de belül is azok az intézmények, amelyek developedhistorically, valamint rögzíti, hogy a kapcsolatok a hatalom, uralom. Ezért nem egyenlő feltételek mellett folyik a harc azon, hogy ki veszi át a tárgypozíciót., Ahogy Simone De Beauvoir részletesen bemutattaa könyvben a második szex, a nők történelmi és intézményes helyét oly módon határozzák meg, hogy állandó “tárgy” státusszal rendelkeznek—ők a”második” nem, mivel a társadalmi normákat férfi értelemben határozzák meg.Ez így van, egy nő küzdelme az önmeghatározás fejlesztésérea projekteket egy állandó intézményi “megjelenés” korlátozza, amely már “nőként”határozza meg, míg az embernek nem kell nemi korlátok között működnie; úgy érzi magát, hogy egyszerűen “ember”, tiszta szubjektivitás., Sartre A faji és gazdasági elnyomás helyzetére való reflektálásban igyekezett a politikai személyiségek levezetésére módot találni az erkölcsi értékek alaptalanságával szemben, amelyet az értékek idealitása vont maga után.

először Sartre azzal érvelt—hogy van egy érték-nevezetesen a szabadság -, amely egyfajta egyetemes hatalommal bír. Tocommit magát semmit is mindig elkövetni magát aaz érték a szabadság., Az “egzisztencializmus humanizmus” – Banmegpróbálta ezt egyfajta transzcendentális érveléssel megállapítani,de hamarosan feladta ezt a stratégiát, és folytatta a szerényebbet, amely szerint az írónak mindig részt kell vennie ” a szabadság oldalán.”Az” engagedliteratúra ” elmélete szerint mi az irodalom?, egy irodalmi világ növekménye a szerző mindig úgy jár el, hogy elképzelje az utat a konkrét nem szabadságok, például a rasszizmus és a kapitalista kizsákmányolás leküzdése felé, vagy pedig bezárja őket., Az utóbbi esetben ellentmond önmagának, mivel az írás gondolatafeltételezi az olvasó szabadságát, ami elvileg az egész olvasóközönséget jelenti. Bármi legyen is ennek az érvnek az érdeme, azt a politikai értéket sugallja, amelyre Sartre egész életében elkötelezte magát: a szabadság mint önalkotás értékét.

Ez az elkötelezettség végül arra késztette Sartre-t, hogy maga az egzisztencializmus csak egy “ideológiai” pillanat volt a Marxizmuson belül, amely meghatározta “korunk egyetlen filozófiáját, amelyet nem tudunk gobeyond” (Sartre 1960 )., Ahogy ez a kijelentés is sugallja, Sartre marxizmus iránti vonzalma az ő történelmi érzékének függvénye volt, mint az a ténybeli helyzet, amelyben az önképző projekt zajlik. Mert a létező önmagát, hogy (action),filozófia—beleértve az egzisztenciális filozófia—nem beunderstood, mint egy önzetlen elméletek arról, időtlen esszenciák butis mindig egyfajta elkötelezettség, a diagnózis, a múlt aprojection a normáknak megfelelő, más jövő, a fény, amelynek a jelen veszi jelentősége. Ezért mindig a történelmi-politikai helyzetből ered, és ez a beavatkozás egyik módja., A marxizmus, mint az egzisztencializmus, ezt feltétlenül praktikusa filozófia orientációja explicit.

a kezdetektől fogva az egzisztencializmus ebben az aktivista módon látta magát, alapot adva a legkomolyabb nézeteltérésekhez a francia Existentialisták között, mint például Sartre, Merleau-Ponty, és Camus, amelyek közül sokan harcoltak ki a sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Modernes által alapított folyóirat oldalain)., De a későbbi Sartre megfogta, hogy az önképzés filozófiája nem tud megelégedni az egyéni választás helyzetének megvilágításával; autentikus politikai identitás csak egy olyan elméletből származhat, amelyEzt a választást gyakorlatilag orientált elemzésébenkonkrét helyzet. Így úgy tűnt számára, hogy a” létezés ideológiája ” maga is csupán a Marx-féle dialektikus megközelítés által biztosított társadalmi és történelmi valóság deeperanalízisének elidegenedett formája., A legfontosabb szempontokra összpontosítvaaz anyagi állapot, amelyben az önképzés egzisztenciális projektje megvalósul-nevezetesen a gazdasági kapcsolatok ascarcity feltételei mellett—Marx tőkekritikája olyan szempontokat ajánlott fel, hogy “a szabadság filozófiája” nem tudhatjajelentkezni, olyan megfontolások, amelyek a politikai elkötelezettség orientálására szolgálnakamíg “mindenki számára létezni fog a valódi szabadságnak az élet előállításán túl”(Sartre 1968: 34)., A marxizmus tehát felülmúlhatatlan, mert aza legtisztább elmélet a konkrét elidegenedett helyzetünkről, amely az unfreedom gyakorlati-politikai leküzdésére irányul.

Sartre ortodox marxizmushoz való viszonyát azonban feszültség jellemezte, mivel úgy vélte, hogy a meglévő marxizmus elhagyta a társadalmi valóság dialektikus megközelítésének ígéretét egy dogmatikus”apriorizmus” javára, amely az élettelen absztrakciók ablanketje alatt a történelmi valóságot foglalta el., Ezért vállalta a dialektikus érvelés kritikáját, hogy helyreállítsa a marxizmus ígéretét azáltal, hogy elfogadja a praxis fogalmát a projekt egzisztenciális fogalma szempontjából. Mi lett a merevgazdasági determinizmus helyreállna a dialektikus folyékonyság azáltal egzisztenciális doktrína önképző: igaz, hogy manis “tette” a történelem, de ugyanakkor ő makingthat nagyon történelem. Ez a kísérlet, hogy “reconquer man withinMarxism” (Sartre 1960 )—azaz.,, hogy dolgozzon ki egy módszert, amelymegőrzi az emberi valóság konkrét részleteit, mint élettapasztalat – az ortodox marxisták nem fogadták jól.Sartre lenyűgözte Flaubert életének részleteit, vagy Baudelaire életét, túl sok “burzsoázidealizmust” csapott le.”De azt látjuk, hogy Sartre politikája, mint például a történelem fogalmából származik: nincsenek olyan törvények, amelyek a kapitalizmus megdöntését a gazdasági erők elkerülhetetlenségévé teszik; csak olyan helyzetben lévő emberek vannak, akik úgy viselkednek, mint ők., A dialektikus materializmus aazok felülmúlhatatlan filozófiája, akik választják, akik elkötelezik magukathogy a szabadság értékét. Az a politikai állítás, hogy a marxizmus ránk van, akkor a benne lévő ideológiai enklávén nyugszik: autentikus létezés mint választás.

az autentikus létnek tehát történelmi, politikai dimenziója van; az allchoice figyelmet fordít a történelemre a kontextualizációsmaga a helyének ideiglenes narratív megértésében. De még itt is el kell ismerni, hogy a létezés hitelesnem az általa elfogadott narratív megértés helyessége.,A hitelesség nem függ a történelem, bizonyos elmélet vagy empirikus történet bizonyos tartalmától. A thispoint szerint az érdemi történetek által elfogadott existentialthinkers más, mint Heidegger Sartre kellene talán readless, mint tudományos beszámoló, védhető a harmadik személy kifejezések, mint asarticulations a történelmi helyzet szemszögéből whatthat helyzet venni, hogy a kereslet, az adott jegyben kötelezettségvállalás oftheir szerzők., Más szavakkal, kevésbé indokolják szerzőik egzisztenciális és politikai elkötelezettségét, mint maguk a politika egyik formája:meghívók másoknak, hogy lássák a dolgokat, ahogy a szerző látja őket, hogya szerző elkötelezettsége bizonyos módon megy végbe.

egzisztencializmus ma

kulturális mozgalomként az egzisztencializmus a múlthoz tartozik., Mint afilozófiai vizsgálat, amely új normát vezetett be, hitelesség, mertmegérteni, hogy mit jelent embernek lenni—egy olyan norma, amely az én adistinctív, poszt-Kartéziai fogalmához kötődik, mint gyakorlati, megtestesült, a világ-egzisztencializmus továbbra is fontos szerepet játszik a kortárs gondolkodásban mind a kontinentálisbanés analitikus hagyományok., A fenomenológiai és egzisztencialista Társaságfilozófia és a Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty,Jaspers, Beauvoir és más egzisztenciális filozófusok számára szentelt társadalmak a folyamatban lévő munka számára—mind történelmi, tudományos jellegű, mind rendszeresebb fókusz—, amely folytatja azt, amit Khawaja az egzisztencializmus”hagyományának” nevezett,gyakran a közelmúltbeli mozgalmakkal, például a strukturalizmussal, a dekonstrukcióval, a hermeneutikával és a feminizmussal.,

a nemi tanulmányok területén Judith Butler (1990) fontos egzisztenciális forrásokat von le, akárcsak Lewis Gordon (1995) az elmélet területén (Lásd még Bernasconi 2003). Matthew Ratcliffe (2008) éskevin Aho (2019) egzisztenciális megközelítéseket dolgoz ki a pszichopatológiára.Érdeklődés az önazonosság narratív koncepciója iránt—például Charles Taylor (1999), Paul Ricoeur, DavidCarr (1986) vagy Charles Guignon munkájában-gyökerei vannak az egzisztenciálisbanaz időbeliség hegeli fogalmainak felülvizsgálata és a kritikaiacionalizmus., Hubert Dreyfus (1979) kifejlesztett egy befolyásos criticismof a Mesterséges Intelligencia program rajz lényegében után theexistentialist ötlet, talált különösen Heidegger Merleau-Ponty,hogy az emberi világ, a világ értelme, kell érteni, először, mint egy funkció a megtestesülő gyakorlatok nem berepresented, mint egy logikusan felépített rendszer, az ábrázolás.John Haugeland (1998) “új egzisztencializmusra” hívva feltárta az egzisztenciális elkötelezettség szerepét a tudománybangyakorlatok mint igazságkövetési gyakorlatok., A metafizika, Markus Gabriel(2018) elfogadta a “neo-egzisztencializmus” todescribe a nem-naturalista megtekintése az elme az “univerzum”, hogy megszünteti az idealizmus az “ontologicalasymmetry” mellett egy nézet, amely elme meghatározott thestruggle, hogy van értelme az a tény, hogy ez nem egyszerűen egy része theuniverse, hogy az ismerős “világ” úgy él, hogy ebben a harcban nem a teljes. Egy könyvsorozatban MichaelGelven (pl.,, 1990, 1997) tükrözte az experience egzisztenciális, erkölcsi és episztemológiai vagy logikai dimenziói közötti különbséget, megmutatva, hogy az egyes összefonódásoknak megfelelő normák,anélkül, hogy egyetlen egységre is csökkentenék., A moralpszichológia iránti érdeklődés újjáéledése számos írót talál, akik az önazonosság és a felelősség kérdését olyan módon veszik fel, amely felidézi az önképzés és a választás egzisztenciálistémáit-például ChristineKorsgaard (1996) döntően az”önalkotás” és a “gyakorlati identitás”fogalmaira hivatkozik;Richard Moran (2001) hangsúlyozza az önvaló és az első személy perspektíva közötti kapcsolatot oly módon, amely részben származiksartre; és mind Thomas Nagel, mind Bernard Williams folytatta aexistentialista vonal, amely összeköti a jelentést az ourexistence végességével., Még akkor is,ha az ilyen írók gyakran nagyobb bizalommal járnaka racionalitás alapköve, mint a klasszikus egzisztencialisták, munkájuk az utóbbi által először megpillantott terepet ápolja. És mint már említettük, az olyan írókban, mint Webber és McMullin, teljes körű érveket találunk az anexistentialista etika mellett.

Továbbá, miután évek óta nem volt divat Franciaországban, az egzisztenciális motívumok ismét kiemelkedtek a vezető gondolkodók munkájában., Foucault egy bizonyos fogalom átölelését és az “öngondoskodás” feltárását az egzisztencializmuson belüli vitákra emlékezteti, csakúgy, mint Derrida Isten nélküli vallásról szóló munkáját,valamint a halál, a választás és a felelősség fogalmaival kapcsolatos gondolkodását. Nagyon különböző módon A books byCooper (1999) és Alan Schrift (1995) című könyvek arra utalnak, hogy az egzisztencializmus örökségének újraértékelése fontos napirendi pont a korfilozófiában. Valójában van ok arra gondolni, hogyegy ilyen újraértékelés jelenleg folyamatban van., Reynolds (2006), forinstance, befejezi a bevezetés egzisztencializmus aconsideration hogyan posztstrukturalisták, mint Derrida, Deleuze, andFoucault kiterjeszteni bizonyos gondolatok találhatók Sartre, Camus, andHeidegger, míg Reynolds (2004) nem ugyanaz, részletesebben, forDerrida és Merleau-Ponty. Számos további publikáció veszi felaz egzisztenciális gondolkodás párbeszédbe hozása a kortárs filozófiai menetrenddel., Edward Baring (2011) exhumálja a Derrida és az egzisztencializmus közötti történelmi kapcsolatot, és megtalálja akind “” keresztény “egzisztencializmusát” inDerrida 1952 előtti művében, amelynek nyomai felismerhetők a későbbi gondolkodásban. A judaken and Bernasconi(2012) által szerkesztett gyűjtemény az egzisztencialista írások történelmi összefüggéseit vizsgálja, amelyeket a kanonizáció kortárs kritikái közölnek., A feminista gondolkodásmód olyan munka robbanásához vezetett, amely újraértékeli a Beauvoir/Sartrerelationship-et és annak jelentőségét az egzisztencializmus eredete szempontjából, például Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001), Heinämaa (2003), Deutscher (2008) és Simons (2013). 2011-ben megjelent a Theontinuum Companion to Egzisztencialism (Joseph, Reynolds,and Woodward 2011), majd a Cambridge Companion toExistentialism (Crowell 2012a)., Cikkek mindkét kötet arecommitted mutatja, hogy a rendszeres jelentősége egzisztenciális conceptsand megközelítések a kortárs munka a filozófia, illetve egyéb területeken.Mint Kevin Aho megjegyzések, olyan különböző területeken, mint kognitív tudomány,pszichológia, egészségügyi, valamint a környezetvédelmi filozófiáját, “thelegacy az egzisztencializmus az életben” (2014: 140). Ha az egzisztencializmus, mint kulturális mozgalom, komoly filozófiai fogadtatásra tehetett volna szert, akkor lehet, hogy az egzisztencializmusból leginkább tanulnunk kell, még mindig előttünk áll.