csak nem teszik őket úgy, mint régen.

milyen gyakran motyogta ezt a kifejezést, amikor valamire gondolt, és azt kívánta, hogy a dolgok olyanok legyenek, mint régen. Közös érzés, hogy valójában felelős a kollektív múlt valóságainak torzításáért, mert azt gondolja, hogy minden “akkor” sokkal szebb volt, sokkal egyszerűbb, és talán csak egyszerűen jobb, mint a dolgok most., Valójában azonban az általunk elképzelt idealista történelem szinte mindig teljesen hamis, és a történészek feladata, hogy átvágják ezt az illuzórikus múltat, és rájöjjenek, hol végződik a romantika és kezdődik a tényleges történelem.

A Lovagiasság a Középkori Angliában, Nigel Saul törekszik, hogy e célok, mint ő tárgyalja az egyik torz témákat, a középkori történelem: a lovagiasság., Bár nem kisebb hibái nélkül, Saul teljesíti ígéretét, hogy elválasztja a lovagiasság közös benyomását, mint a bátor és hősi lovagok fantasztikus magatartási kódexét a valóságtól, hogy ez egy arisztokratikus életmód volt, gyakori belső ellentmondásokkal, amelyeket gyakran nyíltan elismertek és elfogadtak a kortársak, akik gyakorolták.

a lovagiasság mint fogalom a 10. század körül alakult ki Franciaországban, amikor a keresztény egyház elkezdte szabályozni a Frank társadalomra endemikus erőszakot., A kifejezés származik a francia szó chevalier, vagy “lovag”, aki származik a nevét cheval, vagy ló. “Lovagok”, vagy szerelt nehéz lovasság, először használták a frankok az elmúlt két évszázadban, talán a válasz a muszlim inváziók Spanyolország a 8.században. Bár a “lovag” kifejezés pontos eredete ismeretlen—ahogy a régi angol cniht és a német Knecht egyaránt “szolga” vagy “bondsman”—ra utal-az a tény, hogy a lóháton harcoló szolga-katona fogalma a lovagság központi fogalma; a parasztoknak nem kell alkalmazniuk., Aztán idővel, mivel a Frank klánszerkezet a nyugati keresztény gyakorlatokkal kombinálva, egy harci elit jött létre, amely az erőszakot elsődleges és örökletes szakmájának tekintette. Ez volt az erőszak, hogy az egyház megpróbálta szabályozni, ami egy kódot jelentette azoknak ló kötött “lovagok”, amely később vált ismertté, mint lovagiasság.

Saul könyve ezt a narratívát veszi fel Normandia hercegével, William the Bastard ‘ s invasion and subjugation of England in 1066., Ez idő előtt, nincs jele annak, hogy a lovagiasság, mint fogalom létezett Angliában, mivel nem volt erős hagyománya a lókötött elit hadviselésnek. Bár voltak kivételek, az angolszászok általában gyalog harcoltak, míg a győztes normannok lovakkal, mérsékelten nehéz páncélokkal, lándzsákkal és viszonylag szervezett harci taktikával érkeztek. Ezért a normann elit a társadalmi, kulturális, gazdasági és politikai gyakorlatával együtt fejlesztette ki és tartotta fenn a lovagi életmódot Angliában.,

ahogy Saul bevezetőjében megjegyzi, elsődleges célja a középkori angol arisztokrácia megvitatása, akik a lovagiasságot középpontba helyezték. A 18 fejezetből (plusz egy meglehetősen rövid bevezetés megkötése) a vita tartományok nagyjából egész lovagi gyakorlat vagy tapasztalat, hogy megvilágítsa a kapcsolat a lovagiasság, a fő politikai, katonai, társadalmi, művészeti áramlatok a nap., Összefonódik ezek a helyi megbeszélések egy laza időrendi elbeszélés a fent említett eredete révén a gyakorlat esetleges csökkenése középkori Angliában 11-től 16-ik században. A történelmi beszámolók, kormányzati feljegyzések, festmények és epikus versek nagyon kreatív és hatékony felhasználásával Saul kiváló munkát végez, hogy lefedje az általa megvitatott témákat.

elbeszélése és aktuális vitáinak nagy része, bár jól kutatott és kiválóan bemutatott, a történelmi következtetések szempontjából nem úttörő., A 14. fejezetben például egyetért azzal a jelenlegi véleménnyel, hogy a lovagiasság meglehetősen kétértelművé tette az arisztokrata nők helyzetét a társadalomban. Ez azért van, mert közben készült tárgyak, a tisztelet (ezért tudott uralkodni a férfiak felett, azzal az óhajjal, hogy a cég), voltak, ugyanakkor háttérbe szorul a helyzet függelékek, hogy a férfiak a hiper-férfias martial társadalom. Sőt, ahogy a lovagiasság stilizáltabbá vált, a nőket egyre inkább korlátozták viselkedésükben, mert a passzív, gyönyörű nő lovagi ideáljától való bármilyen eltérés fokozatosan elfogadhatatlanabb volt., Minél magasabb a talapzat, úgy tűnik, annál nehezebb az esés.

Hasonlóképpen, a 11.fejezetben a kereszténység és a lovagiasság rendkívül kétértelmű kapcsolatát tárgyalja. A lovagiasság maga is a világi alakok hivatása volt—a lovagok a politikai vezetők feudális hűbéresei voltak -, de a vallás és a vallásgyakorlat mégis endemikus volt az életmódra. A lovagoktól azt várták, hogy teljes mértékben aktív keresztények legyenek, és tilalmai korlátozottak voltak, mint bármely más pogány. Ugyanakkor bűnösök lehetnek a szörnyű atrocitásokban is, olyan feszültséget generálva, amelyet gyakran elismertek, de soha nem oldottak meg igazán., Általában engedményeket tettek a keresztény alakok bizonyos helyzetekben (ahogy Saul a 12. fejezetben tárgyalja, az ellenségek megölése keresztes hadjáratban elfogadható volt, mert eretnekek voltak, így a keresztény hierarchián kívül), míg a lovagok az ellenséges lovagok ellen álltak, amikor csak előnyösek voltak. Ez a felmentés azonban nem terjedt ki a parasztságra, akiket gyakran aprólékosan vágtak le, amikor útban voltak.

ismét, ez nem különösebben új., Mi teszi Saul leghatározottabban megéri az idejét, bár az ő megértése, hogy a hit, hogy a lovagiasság volt szilárdan ellenőrző magatartási kódex, vagy akár tiltó, mint egy sor törvény, teljesen anakronisztikus. Ez a tévedés a lovagiasság “újbóli felfedezésével” jött létre a viktoriánus korszakban, amikor az ötletet egy egyre politikailag marginalizált arisztokrácia és szerzők ölelték fel, akik kreatív meséket akartak forgatni a pogányságról és a kalandról., Mint ilyen, a benyomásunk, hogy a lovagok járták a vidéket, erősen stilizált reverendák küzd a gonosz pedig önfeláldozóan menteni azokat kell az a termék, művészeti, vagy irodalmi generált sokkal azután, hogy a lovagiasság megszűnt tényező a csatatéren. Valójában csak a legközelebbi reneszánsz vásáron kell részt venni, vagy be kell kapcsolnia a középkori hadviselést ábrázoló legújabb filmet, hogy megnézze, mennyire átható ez a misimpression.

ezért Saul nagy szerepe van a lovagiasság történelmi vitájában, és ezért érdemes elolvasni a könyvét., Saul hazaérkezik azzal a ténnyel, hogy minden máson túl, amikor lovagiasságról beszélünk, soha nem szabad elfelejteni azt a valóságot, hogy a középkori lovagok hallgatólagos megértéssel harcoltak, hogy a pragmatizmus szükség esetén felülbírálhatja az ünnepséget. Ha egy ellenséges lovag megmentését a vágástól pénzügyileg vagy politikailag kedvezőnek ítélték meg, a lovag túlélheti, de természetesen nem önzetlen okokból; a jutalom föld volt, arany, vagy háborús Zsákmány. Ez a valóság, amelyet a történészek gyakran figyelmen kívül hagynak, ezért ez a vita teszi Saulot értékessé., Nem szabad megfeledkezni arról, hogy kizárólag Angliára vet vizsgálati pillantását (mivel a lovagiasság gyakran kissé eltérő módon fejeződik ki a kontinensen), képes elválasztani a torzító benyomásokat a gyakorlat valóságától, valamint összefoglalni a lovagiasság társadalmi, kulturális és vallási jellemzőit, hatékony és könnyen hozzáférhető stílusban. Ezek a tényezők együttesen a középkori Angliában a lovagiasság kétségtelenül kötelező olvasmány mindenki számára, aki megpróbálja megérteni, mi a lovagiasság, és mit jelent valójában azoknak, akik gyakorolták.