Penelope a Királynő Ithaca a Homérosz Odüsszeia. Nagyon intelligens és ravasz nőként ábrázolják., Az Odyssey egy epikus vers, amelyet valamikor a Kr. e. nyolcadik században írtak Odysseus hazatéréséről a trójai háborúból. A történet tíz évvel a háború vége után, húsz évvel Odysseus távozása után zajlik. Eközben Penelope otthon van, fia, aki most húsz éves, megpróbálja érvényesíteni dominanciáját, mint a ház emberét. Úgy gondolják, hogy Odüsszeusznak halottnak kell lennie, ezért több száz udvarló próbálja meggyőzni Penelopét, hogy feleségül vegye őket, így Ithaca királyává válhatnak., Penelope kitalál egy történetet, hogy nem tud újraházasodni, amíg nem fejezte be Odysseus apja gyászburkolatának szövését. Azonban minden este, ő settenkedik le a szövőszék és megfejti, hogy mit tett aznap.

a Penelope legnagyobb elsődleges forrása nem meglepő módon Homer Odyssey. Arról szól, hogy Odüsszeusz hazatér, és Penelope hűségesen várja otthon férje visszatérését. Míg az Odüsszeia írták le a nyolcadik században, ez egy szóbeli vers része egy sokkal hosszabb szóbeli hagyomány., Az Odüsszeia a hősi múltban alapul, amelyet gyakran asszimilálnak a görög gondolkodás Bronzkorával. Penelope hivatkozott más ősi működik, mint egy töredék, egy elveszett játszani a Eubulus, ahol Penelope példaként szolgál az ideális feleség, valamint a “varázslat, hogy biztosítsák a női hűség” a 100 BC 400 HIRDETÉS Egyiptomban. Tekintettel Penelope idealizálására, nem meglepő, hogy más ősi szövegekben is megjelenik.

Homérosztól eltérően kortársa, Hésziod meglehetősen nőgyűlölő volt. Gonosznak és tehernek tekintette a nőket., Ez látható az ő leírása Pandora Theogony, ahol azt mondja: “azonnal tett egy gonosz dolog az emberek, mint az ár a tűz; a nagyon híres sántító Isten alakult a föld a hasonlatosság egy félénk leány, mint a fia Cronos akaratú”. A nőgyűlölete az írás során látható. Például az ő munkáiban és napjaiban, ahol azt mondja: “is a vezető, a gyilkos Argus, kitalált benne hazugságok és ravasz szavakat, és egy álnok természet akarata hangos mennydörgő Zeusz, és a Herald az istenek fel beszédet benne., Ezt a nőt Pandorának hívta, mert “mindazok, akik az Olympuson laktak, mindegyiknek ajándékot adtak, pestist azoknak a férfiaknak, akik kenyeret esznek”. Hesiod nézete a nők nagyobb nézetét képviseli. Ezt láthatjuk, amikor azt mondja:

” csak a remény maradt ott egy törhetetlen otthonban a nagy üveg peremén belül, és nem repült ki az ajtón; mert ere, hogy a korsó fedele megállította őt, Aegis-holding Zeusz akaratával, aki összegyűjti a felhőket. De a többi, számtalan csapás, vándorol az emberek között; mert a föld tele van gonoszsággal, és a tenger tele van., Magukból a betegségek éjjel – nappal folyamatosan jönnek az emberekre, némán bajt hozva a halandókra; mert bölcs Zeusz elvette tőlük a beszédet.”

Ez a leírás Hesiod kínál Pandora művek és napok nagyon hasonlít a nők életét Görögországban, így tudjuk következtetni, hogy ez a meggyőződés volt az egyik, hogy tartották egész Görögországban. A nőket a házban tartották, és nem beszélhettek. Hesiod azt állította, hogy PANDORA gonoszságáért büntetik.,

Homer Penelope ábrázolása lenyűgöző, mert nem az archaikus nők tipikus ábrázolása. Penelope-ot ideális feleségnek tekintették, a férjének szentelték, és alázatosak voltak. Az ókori görögök szerint a nők lehetnek jók vagy gonoszak. Egy példa erre a hit látható Euripides ‘Hippolytus, amely azt mondja:” ők a legjobb birtokában lehet. Medea egy gonosz nő volt, de Penelope jó dolog volt … Ó, szegény én, elfogyott a jó nők, és még mindig van annyi rossz is beszélni”., Ez azt mutatja, Penelope tartották az ideális nő, azonban kiemeli, hogy sok ókori görögök azt hitték, nagyon kevés nő, aki megfelelt ennek a szabványnak.

Penelope és a gyászoló lepel

Penelope ravasz és rendkívül intelligens. Ithaca királynőjeként húsz évig egyedül maradt a férje, és saját háztartását kell vezetnie, és egyedül nevelnie a fiát. Miután a háború véget ért, amikor Odüsszeusz nem tér vissza, elárasztják a kérőket, megpróbálják meggyőzni őt, hogy feleségül vegye őket, hogy Ithaca királyává váljanak., Penelope-nak ezután döntést kell hoznia arról, hogy mit fog tenni. Azzal a tervvel áll elő, hogy elhalasztja a kérőket, mondván:

” fiatal férfiak, kérőim, most az uram halott
hadd fejezzem be a szövésemet, mielőtt feleségül veszem,
különben a szálam hiábavaló lesz.
Ez egy lepel, amelyet Lord Laertes számára szövök,
amikor hideg halál jön, hogy a bierére fektesse.
az ország feleségei becstelenségben tartanának
Ha ő, minden vagyonával, rendíthetetlenül feküdne”.
férfi szívünk van; megérintette őket; egyetértettünk.,
tehát minden nap a nagy szövőszékre vágyott-
de minden este fáklyával kinyitotta;
így három évig megtévesztette az Akhaiakat.

itt Penelope azt mondja, hogy gyászruhát kell szövnie férje apja számára, és nem tud újraházasodni, amíg a lepel véget nem ér. Három évig szeretkezett és levetkőzött a lepelről, abban a reményben, hogy férje visszatér. Ez a férje iránti odaadás az elsődleges oka annak, hogy Penelopét az ókori görögök dicsérték, hogy ideális feleség.,

Nancy Felson-Rubin azt sugallja, hogy a lepel szövése az élettörténet szövésének metaforája. Felson-Rubin azt állítja, hogy Penelope karakterét a férfi karakterek véleménye szövi a történetben. Penelope ötletei közé tartozik Penelope, mint nyerendő díj, Penelope pedig frigid kötekedik a kérők szempontjából. Odüsszeusz szemszögéből nézve Penelopét lehetséges házasságtörőnek tekintik, aki megőrizte hírnevét és férjét, mivel nem követett el házasságtörést, és hűséges és ravasz feleségnek is tekintik., Penelope maga is az udvarlás, a házasság, a türelem, az intelligencia, a dalliancia, a hűtlenség, a megvetés és a gyász témáit szövi össze. Ez az értelmezés megmutatja, mennyire fontos a lepel a történet központi cselekményéhez,valamint Penelope-hoz is, amelyet az ösztöndíj gyakran figyelmen kívül hagy. Őt a körülötte lévő emberek véleménye formálja, ugyanúgy, ahogy a burkolatot szálak alkotják. A kérők, Odüsszeusz és Penélope értelmezése a hazai közvélemény véleményére reflektál, és megmutatja, mit gondoltak volna Penelope-ról.,

Penelope bonyolultsága teszi őt érdekes karakterré. Nagyon kevés más ősi szövegben látunk egy ilyen mélységű nőt. Nagyon gyakran a nők egyszerűen háttér karakterek, akik nem vezetik a cselekményt, mint Penelope. Az egyetlen kivétel ez alól más Homérosz eposzok, mint az Iliad, ahol Helen Troy látható mozog a telek keresztül ő szerepe a trójai háború. A nők gyakran passzívak és alázatosak, és míg Penelope ezen oldala látható, ő is képes tervet készíteni a kérők elhalasztására, és megvárni, amíg a férje hazatér.,

Penelope mint ideális feleség

Penelope az ideális feleség képét ábrázolta. Számos olyan tulajdonság van, amelyet Penelope mutat, amelyek ideális feleségévé teszik őt, például intelligencia, szerető, ravasz, de ami a legfontosabb hűség. Ez látható az Odüsszeia huszonnegyedik könyvének egy részében:

“O Szerencsés Odüsszeusz, mariner mester
és katona, old Laertes áldott fia!
a lány, akit hazahozott, vitéz feleséget csinált!
igaz a férje becsületére és a sajátjára,
Penelope, Ikarius hűséges lánya!,
maguk az istenek éneklik a történetét
a Földön élő férfiak számára-saját szívének szeretője,
Penelope!
Tyndareus ‘ is várt-mennyire másképp!
Klytaimnestra, a házasságtörő,
várta, hogy leszúrja urát és királyát. Ez a dal
örökké gyűlölködő lesz. A rossz név
ő adta womankind, még a legjobb.”

Ez a rész Penelope dicséretét énekli férje iránti odaadásáért, ugyanakkor összehasonlítja őt a mitológia más női alakjaival, mint például Clytemnestra, aki nem mutatott ugyanolyan hűséget., Ez azt mutatja, hogy Penelope tartják, mint az arany standard feleségek, míg más nők tekintik házasságtörők és megbízhatatlan. Ősi társadalom még mindig nagyon nőgyűlölő és a kép a nők, hogy túlélte nagyrészt az egyik Clytemnestra a házasságtörő helyett Penelope a hűséges feleség, ami sajnálatos sok ősi nők, akiknek az élete valószínűleg sokkal jobb lett volna Penelope kép a nők túlélte, hogy a Clytemnestra.

Penelope szobra a Vatikáni Múzeumból mutatja Penelope odaadását és tisztaságát testbeszédén keresztül. Ő látható lenézve egy pillantást a vágy férje az arcán. A lábát keresztezik, hogy képviselje tisztaságát, megmutatva, hogy nem fogja veszélyeztetni magát azzal, hogy alszik bármelyik udvarlóval. Ez a szobor egy olyan modell, amely i.e. 460-450-ig nyúlik vissza. Az eredeti I.E. 420-ból származik., Az eredeti szobor feje Elveszett, Penelope feje a későbbi másolaton Diadumenos feje volt. Vannak más szobrok Penelope, amelyek mindegyike követi ugyanazt a stílust, Penelope nézett le longingly, lábait keresztbe. Az ókori görögök számára, akik ezt a szobrot nézték, és másoknak tetszik, megértették testbeszédének jelentőségét, ami tisztaságot és odaadást jelent a férje iránt. Ezért ez a szobor emlékeztetné a rá néző nőket, az erényre, amelyet törekedniük kell.,

Penelope mint modellfeleség képe olyan, amelyet sok más ősi szövegbe fogadtak el. Például egy” varázslat, amely biztosítja a nők hűségét “az I.E. 100-tól az I. E. 400-ig Egyiptomban, azt mondja:”és hagyja, hogy tiszta maradjon számomra, ahogy Penelope tette Odüsszeuszért”. Itt a szerző Penelope allegóriáját használja arra, hogy azt mondja, a beszélő reméli, hogy felesége ugyanazokat az értékeket fogja tartani, és olyan hűséges lesz, mint Penelope Odüsszeuszhoz., Ez mutatja az Odüsszeia népszerűségét, mivel évszázadokkal az írás után hivatkoztak a történetre,valamint a Földközi-tenger más részein is hivatkoztak. Ez azt mutatja, hogy Penelope mint ideális feleség hite több száz évig fennmaradt.

az Odüsszeiában sok esetben látható, hogy Penelope sír vagy gyászol, akár a férje, akár a fia, Telemachus számára, aki azt mondja, hogy megy, és megpróbálja megtalálni az apját. Richard Heitman azt sugallja, hogy ez az érzelmi megnyilvánulás nem gyengeséget vagy törékenységet mutat, hanem inkább a családja iránti szeretetét és odaadását mutatja., Penelope érzelmeinek egyik példája az, amikor Telemachus elmondja neki, hogy elmegy, hogy megtalálja az apját:

elhagyta őt, majd lement a házba.
És most a szíve körüli fájdalom gyötörte;
a székek egy lépéssel odébb voltak, de messze túlmutattak rajta;
a kamra ajtaján elsüllyedt, siránkozva, …

ezek az érzelemkijelzők azt mutatják, hogy Penelope mennyire törődik a családjával., Az ókori Görögországban a házasság inkább a gyermekek, mint a szeretet megteremtésére irányult, ezért az érzelmek, amelyeket Penelope mutat, valószínűleg nem az a reakció, amelyet sok ember feleségétől vagy anyjától kapna. Ez egy másik példa Penelope ideális erényére, mert valóban törődik a családjával, és hatékony köteléket mutat, amely nem volt gyakori a házasságban az ókori világban.

a terrakotta plakk található Görögországban ca. I. E.450-ben férjével, fiával és eurykleiával, a férje nővérével mutatja be Penelope-ot. Ez a plakett azt a jelenetet ábrázolja, ahol Eurykleia megmossa Odüsszeusz lábát, mielőtt Penelope felismeri. Ebben Penelope ismét ideális nőként jelenik meg, mivel tisztelettel kezeli azt, aki szerint a vendége. Ezt úgy teszi, hogy az egyik ápolója ellátja az idegent, a lábát mosva, ami görög szokás volt, miközben a közelben maradt, és gondoskodott arról, hogy semmi nem megfelelő., Ez a plakett egy olyan időből származik, amely közel áll a történet létrehozásához, így elmondja nekünk, hogyan befolyásolta az embereket, akik hallották. Egyértelműen úgy gondolták, hogy ez a jelenet fontos a görög kultúra számára, és ebben a táblában ünnepelték. Penelope jelenléte az emléktáblán azt mutatja, hogy a görögök úgy vélték, hogy helyesen cselekedett a helyzetben, és ezt egy olyan emléktáblán akarta képviselni, amely emlékezteti a többi nőt, hogy kövesse a nyomában.

Penelope in Modern Representations

Penelope has been continuated in art and literature for centuries., Pinturicchio Penelope-tól és a Kérőktől, Fauré Pénélope-jáig, Margaret Atwood Penelopiadjáig Homer ideális feleségét képviselték. Mindezekben a modernebb ábrázolásokban Penelope-ot dicsérik a férje iránti intelligenciájáért és lojalitásáért.

Pinturicchio Penelopját és a kérőket Pandolfo Petrucci rendelte meg 1509-es esküvőjére., Petrucci később Siena uralkodója lett, és a festmény az olasz állam fenntartásának brutalitását népszerűsítő propaganda egyik formája volt, amely arra vonatkozott, hogy Odüsszeusz hogyan ölte meg a kérőket, hogy visszaszerezze feleségét és trónját. Penelope-ot az olasz állam brutalitásának fenntartására használták, mert az Odüsszeiában Penelope olyan karakter, aki stabilitást képvisel. Amikor a férje hazatér, vérfürdő következik be a harcban, ami párhuzamos a háborúval, amely akkor történne meg, ha felkelés lenne az állam ellen., Így Penelope-t az állam fenntartásának képviseletére használják, mert ő képviseli a harc horrorját, amikor megpróbál megváltoztatni valamit, ami megalapozott.

vita van Pinturicchio festményének központi alakjáról. Egyesek szerint Odüsszeusz, amikor hazatér, míg Penelope kérdéseket neki, hogy biztos, hogy ez tényleg a férje, míg mások azt mondják, az ember a központ a festmény az egyik kérő, valamint az, amikor Penelope trükkök a kérők vele rendszer a szövés, a gyász lepel a szövőszék., A festmény jelenetével kapcsolatos egyik érvben Penelope aktív karakternek tekinthető. Ha az első érvelés helyes, és Penelope megkérdőjelezi a férjét, hogy megbizonyosodjon róla, hogy valóban ő, megmutatja intelligens természetét, hogy jobban tudja, mint azt hinni, hogy csak bárki, aki azt állítja, hogy Odysseus. Húsz év után a megjelenések megváltozhatnak, így Penelope tudta, hogy együtt kell kérdeznie őt a múltjukról, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a férfi, akit látott, valóban a férje., Ha ez a második forgatókönyv, ahol a férfi udvarló, Penelope pedig a gyászburkolatot szövi, megmutatja, hogy több mint három évig képes túljárni a kérők felett. Mindkét esetben, Penelope látható, hogy egy nagyon intelligens nő.

Penelope korszerűbb ábrázolása látható Fauré Pénélope című operájában. Az opera három felvonásban készült, 1913-ban készült el. A történet az Odüsszeia történetét követi, kezdve Penelope-val, aki várja férje hazatérését a háborúból., Calum MacDonald 1987-es áttekintése szerint az operának nyugodt érzése van, amely Penelope karakteréből nő. Ez egy másik ábrázolása Penelope, ezúttal, mint egy szelíd, nyugodt karakter. Ez az ábrázolás az, amely több ezer évet élt túl, az ideális nő tükröződése, még a huszadik században is. Ez az ideális nő olyan, aki szelíd, nyugodt, intelligens, de nem valaki, aki bajt okoz. Ez azt mutatja, hogy a patriarchátust hogyan hajtották végre, azzal a gondolattal, hogy a nők engedelmesek a férfiaknak.,

Margaret Atwood ‘ s the Penelopiad is the most recent representation of Penelope. A Penelopiad 2006-ban készült, és egy modernebb spin-t tesz Penelope karakterére. Penelope ezt az értelmezését az ő szemszögéből mondják el, amelyet más ábrázolásban nem látunk. A Penelopiadban Penelope sokkal több ügynökséggel rendelkezik, mint a történet bármely más változatában. Válaszul szövés a gyász lepel azt mondja: “senki sem tudta ellenezni a feladatom, annyira rendkívül jámbor., Egész nap szorgalmasan szövögettem a szövőszékemben, és szomorú dolgokat mondtam … de éjszaka visszavonom azt,amit elértem, így a lepel soha nem lesz nagyobb”. Ez egy új spin Penelope szövés a lepel. Ez azt mutatja, hogy aktív szerepet játszik nemcsak azért, mert közvetlenül az olvasóhoz beszél, hanem azért is, mert azt mondja, amikor később elmondta a történetet, azt mondaná, hogy Pallas Athéné adta neki az ötletet, de bizonytalannak tűnik, hogy ez volt a helyzet., Ez azt jelenti, hogy Penelope elég intelligens volt ahhoz, hogy önállóan dolgozzon ki tervet, azonban nyitva hagyja az olvasó hitét. A képviseletet, ez adja a legtöbb hitel Penelope, mint egy karakter, nem csak az teszi ki, hogy egy ideális feleség, mert a patriarchátus, még ma is, a férfiak még inkább a nők alárendelt emberek, ahelyett, hogy gondolkodni eljárva a maguk, hanem egy karakter, aki az életszerűbb, hogy az olvasó úgy érzi, hogy tud kapcsolatba lépni vele, illetve a nyomdokaiba lépni., Ez a kapcsolat hiányzott a karakter sok más változatából, különösen az ókori Görögországban, mert ahelyett, hogy a nőket Penelope-hoz hasonlítanák, a karaktert arra használták, hogy megmutassák a nőknek hiányosságaikat.

Penelope egy lenyűgöző karakter, aki befolyásolta a nőket az egész korosztályban. A Homérosz Görögországtól a mai napig újraértelmezték. Először az ideális feleségnek tekintették, amelyet a nőknek arra kell törekedniük, hogy olyanok legyenek, de gyakran felhozták hiányosságaikat., Intenzíven hűséges volt, amit az ókori Görögországban egy feleségnek kellett volna lennie, mivel félt a női szexualitástól. Penelope-ot is rendkívül intelligensnek és ravasznak tekintették, ami akkoriban szokatlan volt, mivel a nőket általában alacsonyabbnak tekintették, és nem tudtak maguknak gondolkodni, mindig férfi felügyelőt igényeltek. Ez az intelligencia látható a lepel szövésén keresztül. Olyan karakter, akit az évszázadok során folyamatosan újragondoltak festmények, operák és regények formájában., Penelope egy lenyűgöző karakter az ókori Görögországban, és továbbra is lenyűgözi a tudósok ma.

bibliográfia

Atwood, Margaret Eleanor. A Penelopiad: Penelope és Odüsszeusz mítosza. New York, NY: Canongate Books, 2006.

Felson-Rubin, Nancy. Ami Penelope-t illeti: a karaktertől a Poétikáig. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Heitman, Richard. Komolyan véve: Penelope & Homérosz Odüsszeiájának cselekménye. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008.

Fordította: Robert Fitzgerald., Garden City, New York: International Collectors Library, 1961.

La Revue Administrative 35, no. 205 (1982): 111-12. http://www.jstor.org/stable/40769013.

Lefkowitz, Mary R. és Maureen B. Fant. Női élet Görögországban és Rómában: forráskönyv fordításban. 3. Szerk. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005.

MacDonald, Calum. Tempo, no. 137 (1981): 52-53. http://www.jstor.org/stable/945658.

Morford, Mark P. O., Robert J. Lenardon és Michael Sham. Klasszikus Mitológia. Oxford: Oxford University Press, 2014.,

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 29-30.

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 389.

Hes. Th. 570

Hes. WD 79-80

Hes. WD 96-105

Hom. Od. 2.97-107

Nancy Felson-Rubin, Penelope vonatkozásában: karaktertől Poétikáig (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), 17.

Felson-Rubin, Penelope vonatkozásában: karaktertől Poétikáig, 17.

Felson-Rubin, Penelope vonatkozásában: karaktertől Poétikáig, 17.

Hom. Od. 24.,193-205

Vatikáni Múzeumok katalógusa,” Catalogo.museivaticani.va

Vatikáni Múzeumok katalógusa,” Catalogo.museivaticani.va

Vatikáni Múzeumok katalógusa,” Catalogo.museivaticani.va

Vatikáni Múzeumok katalógusa,” Catalogo.museivaticani.va

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 389.

Heitman, komolyan véve: Penelope & A Homers Odyssey története, 35.

Hom. Od. 4.716-20

“Terrakotta plakk, görög, Melian, klasszikus, a Met”.

“Terrakotta plakk, a Met”.,

Mark P. O. Morford, Robert J. Lenardon, and Michael Sham, Classical Mythology (Oxford: Oxford University Press, 2014), 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, klasszikus mitológia, 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, klasszikus mitológia, 536-7.

La Revue Administrative 35, no. 205 (1982) http://www.jstor.org/stable/40769013.: 111-12.

MacDonald, Calum. Tempo, no. 137 (1981) http://www.jstor.org/stable/945658.: 52-53.

Margaret Eleanor Atwood, The Penelopiad: The Myth of Penelope and Odysseus (New York, NY: Canongate Books, 2006), 113.,

Atwood, The Penelopiad: The Myth of Penelope and Odysseus, 112.