Should Christians get tattoos, and is it Biblical? (Magyar)
volt egy vita, nem is olyan régen, körülbelül tetoválás, azt kérték, a történelmi kilátás ez a gyakorlat. Nem volt valami, amit néztem előtt egy egyházatyák szempontból, így ez egy érdekes téma a tanulmány., Az én Keresés, találtam ezt a cikket egy katolikus oldalon, amely úgy tűnik, hogy egy nagyon érdekes áttekintést néhány nézetek tetoválás a korábbi évszázadok. Az alábbiakban egy idézet egy egyházi tanács keretében natív britek, akik még mindig gyakorolják tetoválás abban az időben a pogány rituális, valamit, ami Tertullian is ad egy röpke utalás körül 213 AD az ő a fátyol szüzek, ch. 10.,
a Northumberlandi 787 — es Tanácsban — laikus és egyházi vezetők és polgárok találkozója Angliában-a vallási és profán tetoválások között megkülönböztetett keresztény kommentátorok. A Tanács dokumentumaiban azt írták:
” amikor az egyén az Isten kedvéért tetoválást szenved, nagy dicséretet kap. De aki azt állítja magáról, hogy babonás okokból tetováltatta magát a pogányok módjára, abból nem származik előny.,”
De, szembeállítva a Bazsalikom, a Nagy, a negyedik században, aki állítólag (én mondom, hogy “állítólag”, mert nem találok egy eredeti forrása ez az idézet, sem a felett, bár sok más könyvek, weboldalak hivatkoznak mindkettőt; lásd vége megjegyzés) mondta: “Nincs olyan ember kell legyen a haj nő hosszú vagy tetoválás magát, mint a pogány” — rávilágít arra, hogy a néző, ez a gyakorlat már széles, változatos, az évszázadok során; több mint Egyiptomban, a Kopt Egyház már a jelölés magukat a tetoválás, mivel a hatodik vagy hetedik században, akár jelen idő.,
Ez a vita abból ered, egy látszólag világos vers Leviticus:
Leviticus 19: 28 (WEB)
nem szabad, hogy a dugványok a hús a halott, sem tetoválás semmilyen jelet rád. Én vagyok Jahve.
a héber Művek szerint a “halottakra” vonatkozó záradék mindkét mondatra vonatkozik. A dugványok és a jelek nem “a halottaké”., Azok a héber kifejezések, amelyek úgy tűnik, hogy megismételnek egy hasonló gondolatot, általában összekapcsolódnak, és ugyanazt mondják két különböző módon, hogy hangsúlyozzák a pontot (csak nézd meg a zsoltárokat sok példa erre).
nem is beszélve arról, hogy a “tetoválás” szó csak a 17.században létezett, Ezt megelőzően “a bőrön lévő jelek” – ként vagy valami hasonlóként fordították le, amely sokkal különböző konnotációkkal rendelkezik, mint a “tetoválás” szó a mai társadalomban., Egy ősi, ismeretlen szó fordítása a “tetoválás” egy helyen, de nem erőltetjük a modern gondolkodás, amit ez a szó azt jelenti, rá a Szentírás, hogy semmit, de tiszta, mozgó minket egy kicsit távolabb az eredeti szándék. Ez a vers több mint valószínű intő másolása ellen a környező pogány gyakorlat az idő, mint hogy egy takaró szabály ellen bármilyen formában “tetoválás”.,
vitathatatlanul vannak olyan részek, amelyek azt mondják, hogy Jézus testét valamilyen módon “megjelölték”, mint a Jelenések könyvében, amelyet egyesek egyfajta tetoválásra utalnak:
Jelenések 19:16 (WEB)
a ruháján és a combján egy név van írva: “királyok Királya, és urak Ura.”
vagy az Ószövetségben Ézsaiás hasonló módon beszél Istenről, mint amikor” véste ” népének nevét a tenyerére-egy olyan szó, amely sokkal erősebb és erőszakosabb vizuális, mint egyszerűen tetováló tinta a bőrbe., Talán még egy bólintás felé, amit Jézus végül nem értünk, amikor szó szerint a kezét ” vésett “(vagy” feltört”, mint ez a gyökér szó is jelenti) számunkra a kereszten!
Isaiah 49:16a (WEB)
Íme, a tenyeremre vésettelek.
hasonlóképpen, néhány fejezetet korábban, hogy ez egy Isa. 44: 5 arról beszél, hogy az emberek ünnepélyesen írják kezeik Urának nevét, és itt is hasonló, de kevésbé erőszakos szót használnak a “gravírozásra”.,
visszatérve a Leviticus-I átjáróhoz, a “tetoválás” – ként lefordított szó héberül furcsa, amit olvastam, és nem könnyű angolra tenni, tehát a “tetoválás” használata olyan szoros jelentés, amely van, de nem feltétlenül ugyanaz, mint amit értünk.
Ha megnézzük az erős Héber definícióját, akkor elég kicsi szemantikai tartomány a lefordított szó számára tetoválás, egy link egy másik általános szóhoz az “írás” (h3789):
h3793. כְּתֹבֶת ḵeôôôeṯ; 3789-től; egy levél vagy más védjegy a bőrön: – x any (Mark).,
AV (1) – bármely 1;
benyomás, felirat, markin a testben, talán egy tetoválás
így láthatja, hogy ez nem egyértelmű” tetoválás ” szó (vagy jelölések) modern értelemben, mivel a fenti meghatározás bármilyen típusú bőrjelölésre vonatkozhat (pl. via branding vagy kések) – nem is beszélve arról, hogy az itt lefordított konkrét szót csak egyszer használják az összes Bibliában. Ez még kevesebb kontextust ad nekünk.,
Az én Erősem ESV-jében szereplő meghatározást nézve néhány kereszthivatkozást ad erre a versre, amelyek mind pogány gyász rituálékhoz kapcsolódnak, amelyek magukban foglalják valamilyen módon a vágást, ahogy Leviticus beszél: Leviticus 21: 1-5;Deut. 14: 1; 1 Királyok. 18:28gazdaság 16:6; 41:5; 47:5; 48:37., Ha van egy nézze át ezeket a hivatkozásokat, látni fogod, hogy volt egy közös gyakorlat között a pogány nemzetek, amelyek valamilyen gyász szertartást, hogy részt vágás magukat (vagy részeként istentisztelet, mint látjuk, a Baal-papok, aki szembeszállt Elijah az 1 Királyok 18). A nyelvet használják ezeket más a Szentírás egész Ószövetség hasonló a Mózes 19 úgyhogy kezdjük látni, hogy a téma, amelyet a Törvény a könyv valószínűleg szintén ellen beszél, ahelyett, hogy ellen test dekoráció általános.,
mindezt elmondva, és ennek a korlátozásnak a nagy része ószövetségi jogi szempontból van, hol hagyja ez ma a keresztényeket? Mivel a törvény tilalma a pogány imádattal és a gyászszertartással kapcsolatos, Isten dicsőségére és imádatára vonatkozó tetoválások miatt senki sem érezheti úgy, mintha vétkeztek volna, mivel a szándék és a fókusz nem az, amit Leviticus stb. megtiltotta.,
De vigyázat, vagy hasonló, hogy Pál azt tanította, eszik, élelmiszer bálványoknak áldozott, ügyelnünk kell arra, hogy nem okoz másoknak, hogy megbotlik (1 Kor 8:11-13), valamint, hogy csak gondold át, mielőtt elkötelezné magát egyre tetovált magad. Ha a tetoválás megszerzése ellentétes a lelkiismeretével, akkor senki sem próbálja meg megsérteni ezt; de ugyanúgy, mivel ez nem egyértelmű vagy közvetlen parancs a Szentírásban, mások sem érezzék úgy, mintha bűn lenne (Róma 14:12-15). Ez legyen az egyik olyan dolog, amelyet a keresztény szabadságra hagytak: “mert ti, testvérek, szabadságot kértek., Csak ne használd a szabadságodat a test nyereségére, hanem a szeretet által szolgák legyenek egymásnak.”(Galata 5:1,13; vö. 1Kor 10:23).
