Auguste Comte (nome completo Isidoro Marie Auguste François Xavier Comte) (17 gennaio 1798 – 5 settembre 1857) è stato un pensatore francese conosciuto come “il padre della sociologia.”Sviluppò una filosofia che chiamò “Positivismo”, in cui descrisse la società umana come sviluppata attraverso tre fasi, la terza delle quali chiamò la fase” positiva”, dominata dal pensiero scientifico., Fu il primo ad applicare il metodo scientifico al mondo sociale e coniò il termine sociologia per descrivere lo studio scientifico della società umana. Era la sua speranza che attraverso tali sforzi, una comprensione della società umana potrebbe essere raggiunto che avrebbe permesso all’umanità di progredire ad un livello superiore, in cui l’intera razza umana potrebbe funzionare insieme come uno. Ha anche coniato il termine “altruismo”, sostenendo che le persone dovrebbero vivere per il bene degli altri.,

Anche se il lavoro di Comte sembrava considerare l’intelletto umano come il più importante nello sviluppo del nuovo ordine mondiale, nel suo lavoro successivo, ha abbracciato il concetto di amore come portare la soluzione a tutti i problemi umani. Mentre la visione di Comte di una società del nuovo mondo portata attraverso una forma un po ‘ mistica di sociologia scientifica non è avvenuta, il suo lavoro ha fornito le basi per grandi progressi nella comprensione di come funziona la società umana.

Vita

Auguste Comte è nato a Montpellier, nel sud-ovest della Francia., Dopo aver frequentato la scuola lì, ha iniziato gli studi presso l’École Polytechnique di Parigi. Lì, ha imparato a conoscere gli ideali repubblicani francesi e il progresso. Nel 1816, l’École chiuse per riorganizzazione. Comte non riapplicò alla sua riapertura, scegliendo di continuare i suoi studi presso la scuola di medicina di Montpellier. Mentre era a Montpellier, non fu in grado di relazionarsi con la sua famiglia cattolica e monarchica e partì di nuovo per Parigi, sopravvivendo attraverso lavori saltuari.

Nell’agosto del 1817, divenne studente e segretario di Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, che portò Comte nella società intellettuale., Durante gli anni della sua associazione con Saint-Simon, Comte ha iniziato a lavorare sulla sua filosofia del positivismo. Nei saggi che ha scritto in questo periodo, si può trovare l’essenza di tutte le sue idee principali:

si trova qui, non solo i grandi idee scientifiche era di sviluppare nel suo Cours de philosophie positive, ma anche, e questo è spesso trascurato, l’inizio della sua concezioni sulla necessità di un sistema unificante comunale un ordine basato su una nuova istituzione potere spirituale.,

Pubblicò un manifesto su questa filosofia, intitolato Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Piano degli studi scientifici necessari per la riorganizzazione della società). Comte, tuttavia, non era in grado di ottenere una posizione accademica e dipendeva dall’aiuto finanziario di sponsor e amici. Nel 1824, Comte lasciò Saint-Simon a causa di differenze inconciliabili.

Nel 1825, sposò Caroline Massin, una donna che aveva conosciuto per diversi anni. Comte era conosciuto come un uomo arrogante, violento e delirante e il matrimonio non durò., Nel 1826, Comte passò del tempo in un ospedale di salute mentale soffrendo un crollo mentale. Durante questo periodo Comte non aveva alcuna posizione accademica, solo gli appuntamenti marginali e basso pagato che a malapena gli ha permesso di sussistere. Alla fine divorziarono nel 1842. Nel tempo tra il loro matrimonio e il divorzio, ha pubblicato i sei volumi del suo Corso e ha acquisito un certo numero di seguaci influenti sia in Francia che all’estero. Questi includevano Émile Littré e John Stuart Mill, che per un certo periodo furono stretti sostenitori di Comte.,

Dal 1844, Comte fu coinvolto con Clothilde de Vaux, una relazione che cambiò la visione di Comte delle emozioni e dell’intelletto. La amava appassionatamente, ma lei resisteva a qualsiasi relazione fisica e manteneva solo una relazione platonica, ma romantica. Presto, tuttavia, contrasse la tubercolosi e morì nel 1846. Comte visitò la sua tomba ogni anno fino all’anno della sua morte.

Dopo la sua morte, il suo amore divenne quasi religioso, e Comte si vide come fondatore e profeta di una nuova “religione dell’umanità”, in cui l’amore universale era la soluzione per tutti i problemi., Pubblicò quattro volumi del Système de politique positive (1851-1854). Durante i suoi ultimi anni, l’unico libro letto Comte era l’imitazione di Cristo, di Thomas à Kempis. I suoi sostenitori razionalisti non potevano accettare la sua intensità religiosa, e Comte si avvicinò a nuovi pubblici. Espose le sue idee ai capi religiosi e ai lavoratori di ogni tipo, che incontrava regolarmente, spesso a casa sua. Con loro, ha condiviso la sua ritrovata comprensione che l’amore è il fondamento della società, e che l’ordine nella società passa attraverso la sottomissione alla volontà divina e il potere spirituale unificante.,

Auguste Comte morì a Parigi il 5 settembre 1857 e fu sepolto nel famoso Cimetière du Père Lachaise.

Lavoro

Auguste Comte è famoso per le sue grandi leggi universali. Il suo obiettivo era quello di creare una scienza della società, spiegando sia lo sviluppo storico che la direzione futura dell’umanità. Considerava lo studio della società umana come procedere allo stesso modo dello studio della natura. Così, ha tentato di scoprire le leggi con cui la società umana si mantiene e progredisce.,

Positivismo

Il positivismo è la filosofia sviluppata da Auguste Comte che affermava che l’unica conoscenza autentica è la conoscenza scientifica, e che tale conoscenza può provenire solo dall’affermazione positiva delle teorie attraverso un rigoroso metodo scientifico. Comte è noto per aver detto, ” Gli uomini non sono autorizzati a pensare liberamente di chimica e biologia: Perché dovrebbero essere autorizzati a pensare liberamente di filosofia politica?,”

Il suo punto di vista è a volte indicato come un’ideologia dello scienziato, ed è spesso condiviso dai tecnocrati che credono che il progresso essenziale avvenga attraverso il progresso scientifico. Come approccio alla filosofia della scienza derivante da pensatori illuministi come Pierre-Simon Laplace (e molti altri). Positivismo è stato teorizzato sistematicamente da Comte, che ha visto il metodo scientifico come sostituzione metafisica nella storia del pensiero. Comte ha anche osservato la dipendenza circolare della teoria e dell’osservazione nella scienza. Comte era quindi uno dei principali pensatori del pensiero evoluzionista sociale., Il positivismo è lo stadio più evoluto della società nell’evoluzionismo antropologico, il punto in cui si sviluppa la scienza e la spiegazione razionale dei fenomeni scientifici. Il marxismo e la dialettica predittiva sono un sistema di teoria altamente positivista.

Comte ha anche detto: “I morti governano i vivi”, che è probabilmente un riferimento alla natura cumulativa del positivismo e al fatto che il nostro mondo attuale è modellato dalle azioni e dalle scoperte di coloro che sono venuti prima di noi.

Il positivismo di Comte non deve essere confuso con il positivismo logico, che ha avuto origine nel circolo di Vienna negli anni ‘ 20., Il positivismo logico è una scuola di filosofia che combina il positivismo-che afferma che l’unica conoscenza autentica è la conoscenza scientifica—con una versione dell’apriorismo—la nozione che una certa conoscenza proposizionale può essere avuta senza, o “prima”, esperienza.

La spiegazione di Comte della filosofia Positiva introdusse l’importante relazione tra teoria, pratica e comprensione umana del mondo., Nella stampa del 1855 della traduzione di Harriet Martineau della Filosofia positiva di Auguste Comte, egli osservò che:

Se è vero che ogni teoria deve essere basata su fatti osservati, è altrettanto vero che i fatti non possono essere osservati senza la guida di qualche teoria. Senza tale guida, i nostri fatti sarebbero desulti e infruttuosi; non potremmo conservarli: per la maggior parte non potremmo nemmeno percepirli.,

Metodo di indagine

Comte riteneva che gli scienziati sociali dovessero usare gli stessi metodi che si sono dimostrati efficaci nelle scienze naturali: osservazione, sperimentazione, confronto e metodo storico. Comte credeva che tutte le osservazioni dovessero essere collegate a teorie preliminari, altrimenti gli osservatori non avrebbero saputo cosa stavano guardando. La sperimentazione è difficile nelle scienze sociali, ma Comte ha dichiarato che ” la sperimentazione ha luogo ogni volta che il corso regolare del fenomeno è interferito con in qualsiasi modo determinato.,”Comte sosteneva che i confronti tra la società umana e quella animale avrebbero rivelato utili suggerimenti sulla vera natura dell’umanità. Ha anche esteso l’idea del confronto a quelli tra gli esseri umani. Queste tre forme di indagine si basavano tutte su un fondamento della storia.

La Legge dei Tre Stadi

Il compito di Comte era quello di scoprire la sequenza attraverso la quale l’umanità si trasformava da quella delle scimmie appena diverse a quella dell’Europa civilizzata del suo tempo., Applicando il suo metodo scientifico, Comte prodotto la sua “Legge del Progresso Umano” o la “Legge dei Tre Stadi”, basato sulla sua realizzazione che

Filogenesi, lo sviluppo di gruppi umani o l’intera razza umana, viene ripercorsa nell’ontogenesi, lo sviluppo dell’individuo organismo umano. Proprio come ognuno di noi tende ad essere un devoto credente nell’infanzia, un metafisico critico nell’adolescenza e un filosofo naturale nella virilità, così l’umanità nella sua crescita ha attraversato queste tre fasi principali.,

Così, Comte ha dichiarato ogni dipartimento della conoscenza passa attraverso tre fasi. Queste tre fasi sono il teologico, il metafisico, e il positivo, o scientifico.

La fase teologica è stata vista dalla prospettiva della Francia del diciannovesimo secolo come precedente all’Illuminismo, in cui il posto dell’uomo nella società e le restrizioni della società sull’uomo erano riferite a Dio. Comte credeva che tutte le società primitive attraversassero un periodo in cui la vita era completamente teocentrica., In tali società, la famiglia è l’unità sociale prototipica, e sacerdoti e capi militari dominano. Da lì, le società passarono alla fase metafisica.

Per fase metafisica, Comte non si riferiva alla metafisica di Aristotele o di qualsiasi altro filosofo greco antico. Per Comte, la metafisica era radicata nei problemi della società francese prima della rivoluzione del 1789., Questa fase “metafisica” implicava la giustificazione dei diritti universali come su un piano superiore rispetto all’autorità di qualsiasi sovrano umano di contromandare, sebbene tali diritti non fossero riferiti al sacro oltre la semplice metafora. Qui, Comte sembra essere stata un’influenza per la teoria della democrazia di Max Weber in cui le società progrediscono verso la libertà. Weber ha scritto di oligarchie avere più libertà di tirannie, e democrazie avere più libertà di oligarchie. La convinzione di Comte che i diritti universali fossero inevitabili sembra predire la teoria di Weber., In questa fase metafisica, Comte considerava lo stato dominante, con uomini di chiesa e avvocati in controllo.

La fase scientifica o Positiva nacque dopo il fallimento della rivoluzione e di Napoleone. Lo scopo di questa fase era che le persone trovassero soluzioni ai problemi sociali e le mettessero in vigore nonostante i proclami dei” diritti umani “o la profezia della “volontà di Dio”.”A questo proposito, era simile a Karl Marx e Jeremy Bentham., Per il suo tempo, questa idea di una fase scientifica è stata considerata progressiva, anche se da un punto di vista contemporaneo appare derivata dalla fisica classica e dalla storia accademica. Di nuovo, sembra che Weber abbia cooptato il pensiero di Comte. Weber credeva che l’umanità stesse progredendo più che mai con la scienza, ma credeva che questa fosse la caduta dell’umanità in quanto perde di vista l’umanità stessa a favore del progresso tecnico. Comte ha dato il nome Positivo all’ultimo di questi a causa delle connotazioni polisemiche della parola., Positivo può riferirsi sia a qualcosa di definito che a qualcosa di benefico. Comte ha visto la sociologia come il campo più scientifico e, infine, come un quasi-religioso. In questa terza fase, che Comte ha visto come appena iniziando ad emergere, il genere umano nella sua interezza diventa l’unità sociale, e il governo è da amministratori industriali e guide morali scientifiche.

Comte credeva che questa legge di tre fasi fosse applicabile alle società di tutto il mondo e nel tempo., Considerava il passaggio da uno stadio all’altro più una crisi che un progresso cumulativo:

“Il passaggio da un sistema sociale all’altro non può mai essere continuo e diretto.”Infatti, la storia umana è segnata da periodi alternativi “organici” e “critici”. Nei periodi organici prevalgono la stabilità sociale e l’armonia intellettuale, e le varie parti del corpo sociale sono in equilibrio. Nei periodi critici, invece, le vecchie certezze vengono stravolte, le tradizioni vengono minate, e il corpo sociale è in uno squilibrio fondamentale., Tali periodi critici – e l’età in cui Comte visse, gli sembrò preminentemente critica-sono profondamente inquietanti e perturbanti per gli uomini assetati di ordine. Eppure sono il preludio necessario per l’inaugurazione di un nuovo stato organico delle cose. “C’è sempre uno stato transitorio di anarchia che dura almeno per alcune generazioni; e dura più a lungo, più completa è la ristrutturazione da operare.,”

Statica e dinamica sociale

Per Comte, la differenza tra i periodi di armonia e stabilità sociale rispetto a quelli di progresso e sviluppo sociale era simile alla distinzione in biologia tra anatomia e fisiologia. Pertanto, considerava la stabilità sociale e il progresso sociale come aspetti correlativi dello stesso sistema.

Sebbene Comte si avvicinasse alla società umana come analoga a un organismo biologico, era consapevole delle differenze., Per consentire alla società di funzionare come unità, come un organismo, Comte attribuiva le funzioni di connessione e confini alle strutture sociali del linguaggio, della religione e della divisione del lavoro. Attraverso il mezzo del linguaggio, viene comunicato il pensiero di tutti i membri della società, in particolare quelli del passato. La religione fornisce un sistema di credenze unificante che guida i membri della società a superare le differenze e funzionare armoniosamente come un’unità più grande. La divisione del lavoro crea in ogni persona un senso di dipendenza dagli altri come parte dell’intera società.,

Comte considerava l’unità della società non come la singola persona, ma come la famiglia:

Lo spirito scientifico ci proibisce di considerare la società come composta da individui. La vera unità sociale è la famiglia—ridotta, se necessario, alla coppia elementare che ne costituisce la base-Le famiglie diventano tribù e le tribù diventano nazioni.

Quindi, per Comte, la “famiglia è l’unità sociale più elementare e il prototipo di tutte le altre associazioni umane, poiché queste si evolvono da gruppi familiari e di parentela.,”

Legge enciclopedica

L’altra legge universale di Comte è chiamata ” Legge enciclopedica.”Questa legge ha portato a una classificazione sistematica e gerarchica di tutte le scienze, compresa la fisica inorganica (astronomia, scienze della terra e chimica) e la fisica organica (biologia e per la prima volta, fisico sociale, in seguito rinominato sociologie). Questa idea di una scienza speciale—non le scienze umanistiche, non metafisica-per l’area sociale era prominente nel XIX secolo e non unica a Comte. L’ambizione di Comte, tuttavia, era unica. Comte credeva sociologia di essere in cima a questa gerarchia., Sebbene fosse superiore alle altre scienze, la sociologia dipendeva ancora e non poteva esistere senza le altre.

Dottrina normativa

Comte immaginava una società ideale in cui il positivismo e la sociologia regnassero supremi e i sacerdoti sociologico-scientifici avrebbero governato sulla base della ragione. Più tardi nella vita, Comte si vide come un profeta di questa nuova religione.

Questo nuovo ordine della società umana avrebbe l’Amore come Principio, l’Ordine come Base e il Progresso come Scopo., Ha anche coniato la parola “altruismo” per riferirsi a ciò che credeva essere un obbligo morale degli individui di servire gli altri e mettere i loro interessi al di sopra dei propri. L’egoismo sarebbe sostituito dall’altruismo, dal comando, Vivere per gli altri.

Legacy

Auguste Comte è ampiamente considerato come il “padre della sociologia”, anche se durante la sua vita il suo lavoro è stato visto con scetticismo., Alla fine acquisì un certo numero di sostenitori influenti che accettarono la sua teoria del “postivismo”, riguardante il più alto sviluppo della società come quello in cui le persone arrivano a comprendere la vita in termini di prove empiriche e scienza. Tuttavia, lo hanno (comprensibilmente) abbandonato quando ha elevato il positivismo a una religione (che ha dato l’apparenza di tornare alla sua fase più primitiva della società) e si è nominato il “Papa” del suo nuovo ordine religioso, firmandosi come “Il fondatore della religione universale, Grande sacerdote dell’umanità.,”

In precedenza Comte aveva usato il termine” fisica sociale “per riferirsi alla scienza positiva della società, ma poiché altri, in particolare lo statistico belga Adolphe Quetelet, avevano iniziato a usare quel termine in un significato diverso, Comte sentì il bisogno di inventare il neologismo” sociologia”, una parola ibrida derivata dal latino socius (amico) e dal greco λόγος (logos) (parola). Comte è generalmente considerato il primo sociologo occidentale, con Ibn Khaldun che lo ha preceduto di 400 anni in Oriente.,

L’enfasi di Comte sull’interconnessione di diversi elementi sociali fu un precursore del funzionalismo moderno. Tuttavia, come molti altri del suo tempo, alcuni elementi del suo lavoro sono considerati eccentrici e non scientifici, e la sua grande visione della sociologia come il fulcro di tutte le scienze non è giunta a buon fine.

In definitiva, però, le idee di Comte hanno avuto una profonda influenza nello sviluppo delle scienze sociali in generale e della sociologia in particolare., I sociologi continuano a considerare la sociologia come lo studio scientifico della società umana, e come tale, di fondamentale importanza nel progresso dell’umanità.,

pubblicazioni

• Cours de philosophie positive (Introduzione alla Filosofia Positiva) (1830-1842)
• Astronomique et physique (Astronomia e Filosofia) (1835)
• Chimique et biologique (Chimica e Biologia) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie Sociale, Filosofia Dogma) (1839)
• Système de politique positive (Sistema di Positivo Polity) (1851-54)

Note

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• Delvolvé, Jean. 1932. Riflessioni sul pensiero comtiano. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. La vita di Auguste Comte. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. La gioventù di Auguste Comte e la formazione del positivismo, Volume 1: sotto il segno della libertà. Vrin.
• Gouhier, Henri., La gioventù di Auguste Comte e la formazione del positivismo, Volume 2: Saint-Simon fino alla restaurazione. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. La gioventù di Auguste Comte e la formazione del positivismo, Volume 3: Auguste Comte e Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Opere selezionate con introduzione e note. Alburno.
• Jones, A. S. ed. 1998. Conte: Primi scritti politici. Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. L’antropologia positivista di Auguste Comte. Lib. Campione onorato.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Il progetto antropologico di Auguste Comte. SEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Tra il segno e la storia. L’antropologia positivista di Auguste Comte. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Positivismo. Coll. “Che ne so?, “PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. Il concetto di scienza positiva. I suoi pro ei contro nelle strutture antropologiche del positivismo. Meridiani di Klincksieck.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Scritti essenziali. New York: Harper & Riga. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Conte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Maria. 2006 (1993). Auguste Comte: Una biografia intellettuale. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

Tutti i link recuperati 5 dicembre 2016.

• Trova un profilo grave per Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy