Molti cristiani trovano grande valore nella lettura della Bibbia perché credono che questo Libro sia stato dato dall’ispirazione di Dio. Ma vi siete mai chiesti chi ha deciso quali libri dovrebbero essere inclusi nella raccolta che ci riferiamo a come la “Bibbia”?, Canonizzazione, il termine dato al processo con cui i libri sono stati inclusi o esclusi dalla Bibbia, è una parola derivata dal kanon greco il cui significato fondamentale è quello di una “regola.”A volte i libri inclusi nella nostra Bibbia sono, quindi, chiamati libri canonici, sebbene la canonizzazione riguardi più di un semplice elenco di libri.

Considera la canonizzazione come una domanda sul perché certi libri siano stati considerati sacri e autorevoli nelle prime comunità cristiane., Il modo in cui affrontiamo questa domanda determina se crediamo che la Bibbia, così come l’abbiamo, sia nata come risultato della guida dello Spirito Santo nella chiesa primitiva o se le forze politiche al tempo di Costantino fossero responsabili, come alcuni sostengono. Poiché la Bibbia consiste nell’Antico e nel Nuovo Testamento, la domanda sarà risolta in due parti.

Il canone dell’Antico Testamento

Chi ha deciso quali libri dovrebbero essere inclusi nell’Antico Testamento? La domanda non può essere risolta definitivamente a causa della mancanza di fonti storiche., Lo stesso vale per la domanda relativa all’ora in cui è stata presa la decisione. Gli studiosi storico-critici ritengono che la Bibbia abbia guadagnato progressivamente la sua autorità. Essi suggeriscono che i 39 libri della Bibbia ebraica, disposti in tre grandi divisioni (la Legge, i Profeti, e gli scritti), indicano uno sviluppo in tre fasi nel processo di canonizzazione. Secondo questo punto di vista, la Legge—che significa i libri di Mosè, chiamato anche il Pentateuco—è stato canonizzato da circa 400 AC, i Profeti durante il primo secolo AC, e poi gli scritti durante il primo secolo DC.,1

Una prospettiva conservativa. La storia è molto diversa se vista da una prospettiva conservatrice. Molto chiaramente il libro della Legge (il Pentateuco) è stato considerato come la Parola di Dio fin dalla sua prima esistenza. Un certo numero di passi biblici indicano l’autorità di auto-autenticazione della Legge fin dall’inizio. Mosè ai piedi del Monte Sinai “prese il libro del patto e lo lesse all’udire del popolo; ed essi dissero:’ Tutto ciò che il Signore ha detto lo faremo, e saremo ubbidienti!”(Esod. 24: 7)., Secoli più tardi, dopo l’esilio babilonese, Ezra leggere dal “libro della legge di Mosè” e il popolo ha adottato come la costituzione del loro restaurato commonwealth (Neh. 8:1, NASB). La riverenza mostrata dagli ebrei ai libri di Mosè, variamente chiamato “la Legge di Mosè” (v. 1, NKJV), “il Libro della Legge” (v. 3, NKJV), e “la Legge di Dio” (v. 8, NKJV), punti per lo status onorato dei libri di Mosè.

Non abbiamo i dettagli di come questi libri sono stati riuniti., E ‘ concepibile che Esdra e Neemia possono essere stati coinvolti con la raccolta dei libri che compongono l’Antico Testamento canone. Tuttavia, né una persona, né diversi, hanno deciso quali libri dovrebbero essere inclusi nell’Antico Testamento perché ci sono stati individui in tutta la storia di Israele che sono stati riconosciuti come profeti di Dio, e ciò che queste persone hanno detto e scritto è stato considerato la Parola di Dio. Gli scrittori non hanno dovuto aspettare per il loro lavoro per superare la prova del tempo per la loro autorità di essere riconosciuto., Il loro lavoro è stato ricevuto come Scrittura perché ciò che hanno detto e scritto è stato creduto di essere da Dio.

Quando è nato il canone ebraico? La tradizione ebraica ci informa che la maggior parte del canone ebraico è venuto in essere con Esdra e Neemia. Il noncanonical libro di 2 Maccabei si riferisce a record e memorie di Neemia, nonché alla sua biblioteca con libri sui re, profeti, e gli scritti di Davide (2 Macc. 2:13)., Lo storico Ebreo Giuseppe Flavio afferma che, a differenza dei Greci, che avevano una moltitudine innumerevole di libri, Ebrei, aveva solo 22 libri;2 egli ha osservato che questi libri contengono i record di tutti i tempi; che sono giustamente crede di essere divino; e di loro, cinque appartengono a Mosè, che contengono le sue leggi e le tradizioni di origine del genere umano fino alla sua morte. . . . Quanto al tempo dalla morte di Mosè fino al regno di Artaserse, re di Persia,. . . i profeti, che erano dopo Mosè, hanno scritto ciò che è stato fatto nel loro tempo in tredici libri., I restanti quattro libri contengono inni a Dio e precetti per la condotta della vita umana.”3

Giuseppe Flavio implica chiaramente che i Profeti erano in atto come un corpo di scritti al tempo di Esdra e Neemia e considerati come Scrittura. Egli osserva: “E’ vero, la nostra storia è stata scritta da Artaserse molto particolarmente, ma non è stato stimato della stessa autorità con il primo dai nostri antenati, perché non vi è stata una successione esatta di profeti da quel momento.,”4 Senza dubbio, i libri profetici, come il Pentateuco, sono stati considerati autorevoli dal momento in cui sono stati scritti.

A parte la testimonianza degli storici, ci sono prove nella Bibbia stessa per indicare che al tempo di Daniele e Zaccaria, la Legge ei profeti precedenti (Giosuè–Re) sono stati considerati come Scrittura. Ad esempio, Zaccaria 7:12 (ca. 518 AC) menziona la durezza dei cuori del popolo “‘ in modo che non potevano ascoltare la legge e le parole che il SIGNORE degli eserciti aveva inviato dal suo Spirito attraverso gli ex profeti’ ” (NASB)., E Daniele considerato il libro di Geremia, così come la Legge di Mosè come autorevole (Dan. 9:2, 11).

La terza divisione della Bibbia ebraica, gli scritti, come una raccolta completa, risale un po ‘ più tardi rispetto ai Profeti. Il prologo della traduzione greca di Ecclesiasticus (un libro apocrifo del secondo secolo AC) si riferisce ripetutamente alle tre sezioni dell’Antico Testamento, indicando che la terza sezione dell’Antico Testamento era già riconosciuta come canonica in quel momento.,

Il canone del Nuovo Testamento

La chiesa paleocristiana seguì la pratica di Gesù e considerò l’Antico Testamento autorevole (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Marco 10:6-9; 12:29-31). Insieme con l’Antico Testamento, la chiesa riverito le parole di Gesù con uguale autorità (1 Cor. 9: 14; 1 Tess. 4:15). Non avrebbe potuto essere altrimenti dal momento che Gesù è stato percepito non solo come un profeta, ma anche come il Messia, il Figlio di Dio. Dopo la morte e risurrezione di Gesù, gli apostoli sono venuti a occupare una posizione unica nel diffondere e rendere testimonianza alle parole di Gesù., Infatti, Cristo aveva detto di loro che, poiché erano stati con Lui fin dall’inizio, sarebbero stati suoi testimoni (Giovanni 15:27). Come la chiesa è cresciuta, e gli apostoli sono diventati consapevoli della prospettiva della propria morte, la necessità è sorto per le parole di Gesù da registrare (2 Piet. 1:12–15). Nessuno era più attento a preservare e comunicare autorevolmente ciò che era accaduto degli apostoli che erano testimoni della salvezza di Dio in Gesù Cristo. Così, fu preparato il palcoscenico per lo sviluppo di libri che, sotto la guida dello Spirito Santo, sarebbero col tempo diventati il canone del Nuovo Testamento.,

Per circa due decenni dopo la Croce, il messaggio di Gesù è stato proclamato oralmente. Poi, dalla metà del I secolo in poi, cominciarono ad apparire le lettere di Paolo. Un po ‘ più tardi, i tre Vangeli sinottici e il libro degli Atti sono stati scritti; entro la fine del primo secolo, quando Giovanni ha scritto il libro della Rivelazione, tutti i libri del Nuovo Testamento sono stati completati. In tutto il Nuovo Testamento, l’attenzione è su ciò che Dio aveva fatto in Cristo (1 Cor. 15: 1-3; Luca 1: 1-3).

I libri del Nuovo Testamento riconosciuti come Scritture., Come nel caso dei libri dei profeti dell’Antico Testamento, gli scritti di Paolo e degli altri apostoli furono immediatamente accettati come autorevoli perché gli autori erano noti per essere autentici portavoce di Dio. Gli scrittori stessi erano consapevoli del fatto che stavano proclamando il messaggio di Dio, non solo le loro opinioni., Paolo, in 1 Timoteo 5:18, segue la formula “la Scrittura dice” con una citazione di Deuteronomio 25:4 e Luca 10:7, ponendo così le Scritture dell’Antico Testamento e il Nuovo Testamento Vangeli sullo stesso livello di autorità e, in 1 Tessalonicesi 2:13, Paolo raccomanda ai Cristiani di Tessalonica, per accettare le sue parole come “parola di Dio” (NKJV). Anche Pietro in 2 Pietro 3:15, 16 considerava gli scritti di Paolo come Scritture.,

Durante il secondo secolo, la maggior parte delle chiese arrivò a possedere e riconoscere una raccolta di libri ispirati che includevano i quattro Vangeli, il libro degli Atti, 13 delle lettere di Paolo, 1 Pietro e 1 Giovanni. Gli altri sette libri (Ebrei, Giacomo, 2 Pietro, 2 e 3 Giovanni, Giuda e Apocalisse) impiegarono più tempo per ottenere l’accettazione generale. I primi padri della chiesa—per esempio, Clemente di Roma (fiorì ca. 100), Policarpo (ca. 70-155), e Ignazio (morto ca., 115) – citato dalla maggior parte dei libri del Nuovo Testamento (solo Marco, 2 e 3 Giovanni, e 2 Pietro non sono attestati) in un modo che indica che hanno accettato questi libri come autorevole. In questo processo, tuttavia, l’autorità che i libri del Nuovo Testamento avevano non è stato successivamente attribuito a loro, ma intrinsecamente presente in loro fin dall’inizio.

Ragioni per il canone del Nuovo Testamento. In un periodo di circa quattro secoli in cui il canone del Nuovo Testamento ha preso forma (definendo specificamente l’elenco dei libri), una serie di fattori ha giocato un ruolo significativo., Mentre la ragione principale per l’inclusione dei libri del Nuovo Testamento nel canone era la natura auto-autenticante dei libri (cioè, la loro ispirazione), altre questioni hanno contribuito ad esso.

Un fattore motivante chiave per stabilire il canone del Nuovo Testamento è stato che durante il secondo secolo diversi movimenti eretici sviluppato nel cristianesimo. Marcione, un eretico di primo piano, ruppe con la chiesa intorno al 140 d.C. e stilò la sua lista di libri cristiani che avrebbero fornito un canone per la fede e il culto., Marcione ha accettato solo una versione modificata del Vangelo di Luca e dieci delle epistole paoline come ispirato. Allo stesso tempo, apparve un numero crescente di scritti cristiani che affermavano di mettere in relazione dettagli sconosciuti su Cristo e gli apostoli. Molti di questi libri sono stati scritti da individui che appartenevano a un movimento eretico chiamato gnosticismo. Gli gnostici hanno sottolineato la salvezza attraverso la conoscenza segreta (gnosi greca). Un certo numero di vangeli” infanzia ” fornito dettagli dagli anni nascosti della vita di Cristo., Numerosi libri apocrifi di Atti relativi alle gesta di Pietro, Paolo, Giovanni, e la maggior parte degli altri apostoli, e diverse apocalissi descritto conti di personalmente condotto tour del cielo e dell’inferno dagli apostoli. Oggi, questi scritti sono noti collettivamente come il Nuovo Testamento apocrypha.

Questo periodo vide anche la pubblicazione di elenchi di libri noti per essere stati scritti dagli apostoli o dai loro associati., Tra queste liste c’erano il Canone Muratoriano, datato verso la fine del II secolo, l’elenco di Eusebio di Cesarea dalla prima parte del IV secolo, e l’elenco di Atanasio di Alessandria dalla metà del IV secolo. Le prime due liste erano ancora incomplete, contenenti solo circa 20 dei 27 libri del Nuovo Testamento. Il canone completo del Nuovo Testamento è esposto in dettaglio nella lettera di Pasqua di Atanasio del 367, che contiene i 27 libri del Nuovo Testamento ad esclusione di tutti gli altri., Durante il IV secolo, diversi sinodi della chiesa, come i Concili di Roma (382), Ippona (393) e Cartagine (397), accettarono tutti i 27 libri del Nuovo Testamento come canonici.

Mentre i movimenti eretici e concili della chiesa giocato un certo ruolo nella formazione del canone, il desiderio di conservare fedelmente gli eventi di ciò che Dio aveva fatto per mezzo di Cristo, già evidente nel Nuovo Testamento, significa che la forza trainante dietro la storia del canone del Nuovo Testamento, è la fede della chiesa. Infatti, ” gran parte di ciò che divenne il nucleo del canone del Nuovo Testamento . . ., era già stato ufficiosamente e generalmente riconosciuto come Scrittura come la chiesa ha cominciato a prendere in considerazione la creazione e l’approvazione di un elenco che avrebbe fissato i limiti della Scrittura cristiana.”5 In riferimento al canone del Nuovo Testamento, Bruce M. Metzger dice correttamente del Sinodo di Laodicea:” Il decreto adottato in questa riunione riconosce semplicemente il fatto che esistono già alcuni libri, generalmente riconosciuti come adatti per essere letti nel culto pubblico delle chiese, che sono noti come libri ‘canonici’.,”6

Conclusione

Chi ha deciso quali libri dovrebbero essere inclusi nella Bibbia? La nostra breve discussione ha dimostrato che per entrambi i Testamenti i libri che sono venuti a far parte del canone biblico avevano la loro autorità di auto-autenticazione. I libri dell’Antico Testamento portavano le proprie credenziali autorevoli in virtù degli scrittori che dichiaravano inequivocabilmente che ciò che dicevano e scrivevano proveniva da Dio. I libri del Nuovo Testamento avevano l’autorità immediata di testimoniare fedelmente gli eventi e il significato dell’azione di Dio attraverso Cristo.,

L’Antico Testamento canone è stato, per la maggior parte, si stabilirono all’interno del giudaismo entro il secondo secolo AC, anche se le discussioni in merito ha continuato per diversi secoli. Dalla storia sappiamo che la forma finale del canone del Nuovo Testamento esisteva entro il IV secolo d.C. Anche se i movimenti eretici e i concili ecclesiastici hanno svolto un ruolo nella formazione effettiva del canone del Nuovo Testamento, la chiesa non ha deciso quali libri dovrebbero essere inclusi nel canone., La chiesa riconobbe e riconobbe l’ispirazione e l’autorità di auto-autenticazione dei 27 libri del Nuovo Testamento e limitò il canone a questi libri.

Note:

1 James A. Sanders, “Canon,” in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 Tra gli ebrei, i 12 Profeti minori sono stati contati come un libro, come lo erano 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re, Esdra-Neemia, e 1 e 2 Cronache., Giuseppe Flavio può aver contato Rut come parte di Giudici e Lamentazioni come parte di Geremia, ma non sappiamo davvero come Giuseppe abbia diviso o raggruppato i libri dell’Antico Testamento per arrivare a 22.

3 Giuseppe Flavio, contro Apione 1.8.

4 Ibid.

5 Steven M. Sheeley, “From ‘Scripture’ to ‘Canon’: The

Development of the New Testament Canon,” Review& Expositor 95 (Fall 1998): 518.

6 Bruce M. Metzger, Il Canone del Nuovo Testamento: la sua origine, lo sviluppo e il significato (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.