GIOVENCA ROSSA (Heb. פרר אה אדדממהה), l’animale le cui ceneri sono state utilizzate nella purificazione rituale di persone e oggetti contaminati da un cadavere (Num. 19). Mentre il termine inglese giovenca significa una giovane mucca che non ha avuto un vitello, la Bibbia (Num. 19:2) parla semplicemente di una mucca (Ebr. parah). La Bibbia prescrive che la mucca rossa sia senza macchia (Ebr. temimah), che dovrebbe avere alcun difetto (Eb. mamma), e che non avrebbe mai dovuto essere aggiogata (Num. 19:2). Il primo di questi requisiti si applica anche agli olocausti (Lev., 1:3, 10), offerte di azioni di comunione (Lev. 3:1, 6), e il peccato offerte (Lev. 4:3). Il secondo regolamento, che si applica a tutti i sacrifici (Lev. 22: 19, 21; Deut. 17: 1), è spiegato in Levitico 22: 22. La terza clausola si applica anche al vitello il cui collo è rotto per espiare la colpa di sangue del omicida non identificato (Deut. 21:3).

A differenza dei sacrifici ordinari, che potevano essere macellati solo all’ingresso della Tenda di Riunione (Lev. 17: 5), la giovenca rossa è stato quello di essere macellati al di fuori del campo (Num. 19:3). Non macellati nel campo sono allo stesso modo il capro espiatorio (Lev., 16:10), il vitello il cui collo è rotto (Deut. 21: 4), e gli uccelli utilizzati nella purificazione del lebbroso recuperato (Lev. 14:7). La giovenca rossa era più simile a un sacrificio ordinario di questi, tuttavia, in quanto parte del suo sangue è stato cosparso sette volte verso la parte anteriore della tenda del Convegno (Num. 19:4). Negli altri due riti non c’era alcuna spolverata di sangue al santuario. Il rituale della giovenca rossa assomigliava alla purificazione del lebbroso recuperato in quel legno di cedro, roba cremisi e issopo erano usati nella preparazione delle sostanze purificatorie in entrambi i riti., Mentre era il sangue di un uccello che è stato mescolato con questi nella purificazione del lebbroso, questi sono stati combinati con le ceneri della giovenca rossa nella purificazione di persone e oggetti contaminati da un cadavere. Come il toro utilizzato per l’induzione di Aronne e dei suoi figli (Es. 29: 14; Lev. 8:17), la bolla per l’offerta per il peccato del sacerdote unto (Lev. 4:11), e il capro e il toro per il sacrificio espiatorio del giorno di Espiazione (Lev. 16:27), la giovenca rossa fu bruciata fuori dal campo insieme alla sua carne e allo sterco., Nella giovenca rossa rituale la maggior parte del sangue, nonché è stato bruciato al di fuori del campo (Num. 19:5). In tutti questi rituali l’esecuzione di certi atti al di fuori del campo indica chiaramente un grado di impurità rituale che in qualche modo minaccia la santità del santuario stesso. Se il capro espiatorio che assumeva le impurità di Israele doveva essere rimosso dal campo, e se gli uccelli che resuscitavano il lebbroso dalla sua temporanea morte simbolica (cfr. Ned., 64b) doveva essere sottoposto al rituale appropriato al di fuori del campo, è logico che la purificazione rituale di coloro che sono in contatto con la morte stessa, la fonte del più alto grado di impurità rituale (cfr. Kel. 1:4), deve essere eseguita al di fuori del campo. Nei libri dei Numeri e del Deuteronomio la comunità israelita è spesso raffigurata come un accampamento armato. Ovunque si trovi il campo si trova la Presenza di Dio. La zona al di fuori del campo è la sfera di impurità a cui i lebbrosi, gonorrheal persone, e quelli contaminati dal contatto con i morti sono inviati (Num., 5,2), come lo sono gli uomini che hanno avuto emissioni notturne (Deut. 23:11 ). Escrementi allo stesso modo è stato quello di essere sepolto al di fuori del campo (Deut. 23:14 ). La lapidazione a morte dell’uomo che si sono riuniti bastoni il Sabato ha avuto luogo anche al di fuori del campo (Num. 15:35). Il libro di Levitico (Lev. 14: 45) parla del dominio degli impuri come “al di fuori della città”, piuttosto che come “al di fuori del campo”, ma non vi è alcuna differenza pratica, dal momento che il campo del deserto periodo rappresenta in realtà le città del periodo stabilito.

La legge della giovenca rossa indirizzata a Mosè e Aronne (Num., 19: 1) prescrive che la macellazione e la combustione degli animali essere effettuata da Eleazar (19: 4), Aronne erede apparente (dopo la morte dei suoi due fratelli maggiori; Lev. 10:1–3, 12). Alcuni commentatori moderni suggeriscono che Eleazaro è stato dato il ruolo in modo da non contaminare Aronne il sommo sacerdote. Le ceneri sono state raccolte da un uomo ritualmente pulito (Num. 19,9) e collocato al di fuori del campo in un luogo ritualmente puro (cfr. Lev. 6:4). Il raccoglitore delle ceneri potrebbe evidentemente essere un laico come potrebbe anche il mattatore di un libero arbitrio offerta (Lev. 1:5)., Sia il sacerdote e il raccoglitore è diventato impuro fino a sera, come ha fatto una persona che ha portato la carcassa di un animale da una specie che è vietato per il cibo e come ha fatto una persona che ha mangiato o trasportato la carcassa di un animale ammissibile che non è stato correttamente macellati (Lev. 11:28, 39).

Le ceneri della giovenca rossa erano combinate con l’acqua di sorgente (Ebr. mayim ḥayyim) in una nave (Num. 19: 17) per produrre una miscela chiamata “acqua di lustrazione” (Ebr. me niddah). La miscela è stata applicata immergendola e spruzzando (19:18) il terzo e il settimo giorno dopo la contaminazione (19: 19)., Questa contaminazione è stata acquisita toccando un cadavere, una tomba o un osso umano, o essendo sotto lo stesso tetto con uno di questi. Che il sacerdote, il raccoglitore delle ceneri, l’irrigatore (19:21), e colui che ha toccato l’acqua di lustrazione (19:22) è diventato impuro fino a sera è stato spiegato sia come impurità collegato alla gestione di oggetti sacri e come contaminazione da associazione. La seconda spiegazione significa che la giovenca rossa ha causato impurità a causa della sua associazione con la morte. La prima spiegazione trova la sua analogia nella contaminazione delle mani da rotoli sacri (Yad., 3-4), mentre quest’ultimo non ha un analogo. Inoltre, la giovenca rossa non è ancora entrata in contatto con i morti durante il periodo della sua preparazione. Inoltre, l’ipotesi che il rosso giovenca contamina a causa della sua associazione con la morte umana ignora la distinzione tra i sette giorni di impurità conseguente contatto con i morti (Num. 19:14) e il periodo più breve indicato per il sacerdote, il raccoglitore delle ceneri, il lustrator e colui che ha toccato l’acqua della lustrazione secondo la legge della giovenca rossa.,

Baumgarten elabora la prima spiegazione mostrando che la normalità deriva dall’equilibrio. Da un lato, i morti sono la più potente fonte di contaminazione. D’altra parte, le ceneri della giovenca con la loro capacità di invertire quella contaminazione sono ugualmente potenti. Di conseguenza, coloro che entrano in contatto con le ceneri, che sono particolarmente sante, hanno sovvertito l’equilibrio richiesto per la normalità e sono quindi impuri. L’apparente paradosso di come la giovenca rossa purifica il contaminato e contamina il puro non è un paradosso., Troppa santità è pericolosa e porta all’impurità. La stessa concezione è alla base di Rabban Yohanan b. Zakkai spiegazione (Yad. 4, 5-6) che la sacra Scrittura contamina le mani a causa del loro carattere prezioso. L’antico della santità, però, trasmette un’impurità minore del contagio da cadavere. L’impurità della giovenca rossa è solo fino a sera, ma colpisce il sacerdote, il raccoglitore, il lustratore, chiunque tocchi l’acqua della lustrazione, e in effetti l’uomo che è purificato da essa dalla più grave contaminazione., Così, dopo la sua purificazione da quest’ultimo con l’applicazione di acqua di lustration, egli, come il lustrator, deve lavare i suoi vestiti, fare il bagno in acqua, e rimanere impuro fino a sera (Num. 19: 19 ter).

L’incendio della giovenca rossa con il suo sangue, il cremisi che è stato combinato con esso, e il colore rosso dell’animale stesso può alludere al potere del sangue per vincere il potere della morte che minaccia sia la santità che l’esistenza del campo israelita (cfr. Ex. 12:22–23). Mentre il sangue è principalmente una fonte di purezza, il sangue innocente che è stato versato è un inquinante., In tal caso, il rosso della giovenca potrebbe essere visto come simbolo del peccato (cfr. asl. 1: 18) che ha causato la morte, che è bandito dal campo.

Nel Talmud

L’intero trattato *Parah è dedicato alle leggi della giovenca rossa. L’opinione accettata nella legge talmudica è che una mucca che è stato montato da un toro non può essere utilizzato per il rituale (Par. 2:4). La Mishnah specifica che la mucca essere almeno tre o quattro anni; più giovane di tre è definito “vitello” (Ebr. eglah) piuttosto che “mucca” (Par. 1:1). Inoltre, R., Meir afferma che teoricamente l’animale potrebbe essere invecchiato. In pratica, egli spiega, uno più giovane è più propensi a soddisfare le altre specifiche bibliche (Par. 1:1). Dal momento che il rosso giovenca è chiamato un’offerta per il peccato (Ḥattat; Num. 19: 9), i rabbini applicato ad esso le leggi attinenti a questa offerta. La miscela delle ceneri della giovenca con l’acqua è chiamata acqua consacrata. Alcuni dei riti connessi con la giovenca rossa sono stati istituiti dai farisei al fine di confutare la vista dei Sadducei., I Sadducei sostenevano che solo coloro che erano in uno stato di completa purezza rituale avevano il diritto di bruciare la giovenca. Secondo i farisei, tuttavia, anche un tevul yom (una persona impura che ha già subito l’immersione rituale ma deve ancora aspettare il tramonto per essere dichiarato puro; vedi * Tevul Yom) è qualificato per bruciarlo. Di conseguenza, il sacerdote che è stato assegnato a bruciare la giovenca è stato deliberatamente reso impuro e poi immerso se stesso (Par. 3:7–8). Questa procedura non è stata eseguita senza opposizione., Una tradizione narra di un sommo sacerdote sadduceo che tentò di bruciare la giovenca rossa secondo il rituale della sua fazione e fu impedito da *Johanan b. Zakkai , che gli disse di immergersi. Il sacerdote ha risposto bruscamente, e la storia continua che come punizione il Sadduceo è morto tre giorni dopo (Tosef., Pari. 3:8). In riferimento ad un’altra legge, R. Yose raccomanda di essere meno severi, dicendo: “Non dare ai Sadducei l’opportunità di cavil a noi” (Par. 3: 3; cfr. Tosef., Pari. 3:3). Secondo la Mishnah, solo i sommi sacerdoti potrebbero essere qualificati (Par. 4: 1; cfr. Yoma 42b)., Alcune autorità talmudiche (Yoma 42b; Sif. Num. 123) insistere sul fatto che l’assistente del sommo sacerdote essere in carica, altri suggeriscono che può essere qualsiasi sacerdote.

Secondo R. Meir in tutta la storia ebraica solo sette giovenche sono stati bruciati, ma secondo i rabbini ci sono stati nove (Par. 3: 5), e il decimo e ultimo sarà preparato dal Messia (Yad, Parah Adumma 3:4). Se due peli dell’animale non erano rossi, non erano validi. Di conseguenza, la giovenca rossa era rara e costosa, e diverse storie sono raccontate nel Talmud sul prezzo esorbitante richiesto per questo (TJ, Pe’ah 1:1, 15c; Kid. 31 bis)., Sebbene fosse impossibile preparare le ceneri della giovenca rossa dopo la distruzione del Tempio, il suo uso non cessò con la distruzione, poiché c’era ancora una scorta di ceneri. Fino a quando il periodo amoraic, coloro che erano diventati ritualmente impuro attraverso il contatto con i morti ancora utilizzati per purificare se stessi con esso (vedi Nid. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Eliezer b. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; e Sussmann, 306-16).

Anche dopo che cessò del tutto, tuttavia, i rabbini ancora considerato il suo regolamento come di importanza per l’insegnamento di una lezione profonda., Con la sua contraddittoria “regolamenti” rendendo l’impuro pulito e il pulito impuro, è stato considerato come un classico esempio di un ḥukkah (cioè, uno statuto per il quale nessuna spiegazione razionale può essere addotta, ma che deve essere osservato perché è divinamente comandato). Si tratta di una delle leggi su cui “il male inclinazione e le nazioni gentili” deridere gli ebrei e indebolire la loro fedeltà religiosa (Num. R. 19: 5-6). Anche Salomone, il più saggio degli uomini, è stato sconcertato da esso (Eccles. R. 7: 23 n. 4). Allo stesso modo, anche se un aggadah riferisce che Rabban Joḥanan b., Zakkai una volta rispose a un gentile che l’aspersione dell’acqua santa delle ceneri della giovenca può essere paragonata all’esorcizzazione di un demone da una persona (Num. R. 19: 8), si continua a dire che egli, tuttavia, ha detto ai suoi studenti che egli è stato semplicemente “mettendo fuori con una cannuccia,” e che in verità la legge della giovenca rossa deve essere inteso come un ḥukkah che non deve essere messa in discussione (ibid.). E ‘ anche affermato che la ragione non è stato rivelato a Mosè stesso (Eccles. R. 8: 1 n. 5)., Sono date diverse interpretazioni omiletiche della giovenca rossa, una delle quali era quella di espiare il peccato del vitello d’oro, in modo che la madre – la giovenca rossa – purificasse la contaminazione causata dalla sua progenie, il vitello d’oro (PR 14:65a e vedere tutto il capitolo). Tuttavia, i rabbini del periodo talmudico mai veramente risolto questi problemi (Urbach, vedi bibl.)., La porzione di Parah costituisce la lettura del terzo dei quattro speciali * Sabato ,e uno dei motivi indicati è che una persona impura non poteva celebrare i sacrifici pasquali senza prima essere purificata dall’acqua consacrata della giovenca rossa.