ロードアイランド州の創設者であるロジャー-ウィリアムズは、教会の純度を維持するために教会と国家の分離を提唱した。 ウィリアムズの引数は、宗教の自由な影響を与えた作家の最初の修正。 （ニューヨーク公共図書館、パブリックドメイン経由でロジャー-ウィリアムズを受け取ったナラガンセット先住民族の画像）

ロジャー-ウィリアムズ（1604年？-1683年）はイングランドのロンドンで生まれ、1627年にケンブリッジのペンブローク-カレッジで学位を取得した。, 神学を学んだ後、彼はピューリタニズムを受け入れる前に牧師として短期間働いた。

分離主義者として、ウィリアムズはイングランド国教会が贖いを超えていると信じており、その中での進歩を拒否した。 1631年にボストンに移住し、数ヶ月後にセイラムの教会の教師となった。

ロジャー-ウィリアムズは、教会と州の連動についてピューリタンの父親と衝突した

ウィリアムズは、彼の宗教的見解が当時のセーラム教会の指導者のものと異なるようになった後、プリマス植民地のためにセーラムを去った。, 彼はプリマスでアシスタント牧師として働き、ネイティブアメリカンの言語を学んだ。 ボストンの治安判事は、セイラム教会が再びウィリアムズを大臣に指名しようとしたときに反対したが、1633年、マサチューセッツ州の一般裁判所に反して、セイラムはウィリアムズを受け入れ、新しく任命された大臣は引き続き彼の心を話し続けた。

同時代にも後のオブザーバーにも、ウィリアムズは場違いな男として現れました。 の代わりに受け入れの権限のピューリタンの父親は、マサチューセッツ湾、コロニーウィリアムズが衝突します。, 彼は、少なくとも公には誰も議論しなかった問題に疑問を呈した。

ウィリアムズは、そのような組合が政府の機能に不可欠であるとみなされた時代における教会と国家の連動に反対した。 彼はボストンのピューリタンの聖職者を疎外したとき、市民の治安判事は”最初のテーブル”、または私的精神的生活に関係する十戒の最初の四つを強制することが許可されていないと主張した。,

ウィリアムズはマサチューセッツ湾植民地から追放された彼の心を話すために裁判にかけた

ウィリアムズは、治安判事には人々の良心と魂に対する管轄権がないと信じており、当時の誓いが最も厳粛な取り組みであったときには誓いの妥当性をさらに否定した。 彼はまた、十分に敬虔ではなかった人々と共に祈りを捧げたが、おそらく最も真剣に、ウィリアムズは、インディアンに領土を十分に補償することなく、インディアンの土地を取る権利がないと宣言した。,

彼の心を話すために、ウィリアムズは1635年にマサチューセッツ州の一般裁判所で裁判を受けた。 彼が撤回することを拒否したとき、彼は新しい世界に彼の信念を広めることを防ぐためにイングランドに戻って彼を送り返すという脅威と植民地からの追放の文を受け取った。 マサチューセッツ湾の市民当局とマサチューセッツ教会の大臣は、追放がウィリアムズが提起した質問に対する最終的な答えを提供することを望んでいた。, しかし、友人の助けを借りて、ウィリアムはプリマス植民地内のマントンの首に逃げ込み、1636年にはプリマス当局の主張により、ウィリアムズはその領土から引っ越した。

ウィリアムズは完全な信教の自由を持っていたプロビデンスコロニーを開始します

少数の信者とともに、ウィリアムズは1636年に現在のロードアイランド州にプロビデンス植民地を設立した。 マサチューセッツ湾植民地の制約から解放されたウィリアムズは、教会と国家の分離、土地政策、ナラガンセット-インディアンとの友好関係についての考えを実践に移した。

プロビデンスは完全な信教の自由を享受し、それは彼らの信仰のために他の場所で迫害された多くの人のための避難所となりました。, まだウィリアムズを信じていませんすべての宗教が平等にやる事が知られているrage against the Quakers. ただ、この言葉、そして世界初の強制参拝えます。

ウィリアムズは教会の完全性を維持するために教会と国家を分離すべきだと考えた

従うトーマス-ジェファーソンとは異なり、ウィリアムズは主に国家の平和と純度を維持するために教会と国家を分離するのではなく、教会の平和と完全性を維持するために教会と国家を分離することを望んでいた。, た対向リンクの政治-経済の特典教会の会員でな権限が破損し、誠実さの宗教ます。 本質的に、ウィリアムズはマサチューセッツ湾の父よりもピューリタン的な形のピューリタニズムに固執した。

ウィリアムズはピューリタニズムを疑うようになり、1639年にバプテストとなり、アメリカで最初のバプテスト教会を設立した。 しかし、数年のうちに、ウィリアムズは特定の宗教に従うことを拒否しましたが、彼はまだキリスト教の基本的な教義を受け入れました。,

ウィリアムズは修正第一条の前に信教の自由を信じていた

1643年にイングランドに戻り、プロビデンスの憲章を得て政治的紛争を解決した。 この時までに、プロビデンス内の問題はウィリアムズを統治することが困難であることを示しており、マサチューセッツをイングランドから分離するよりも信教の自由に焦点を当て始めた。

イングランドにいる間、彼は信教の自由のための嘆願である”The Bloudy Tenent of Persucution”（1644年）を書いた。, この本は1643年から1652年にかけて出版された一連の手紙と本の一部となり、ウィリアムズはマサチューセッツ州当局の代表であるジョン-コットンと意見を交換した。 これらの著作は、教会の真の性質とウィリアムズの判決の正義が議論されたが、元の論争の再ハッシュに限定されなかった。 両方の男性は、代わりに宗教の自由や政治秩序のために主張することによって、政治と宗教の将来のコースを形作ることを望んだ。

この記事は、もともと2009年に公開されました。 キャリン-E-, ノイマンはオハイオ州マイアミ大学リージョナルズ校の准教授である。 彼女はオハイオ州立大学で博士号を取得しました。 ノイマンは連邦歴史ジャーナルの元編集者であり、黒人と女性の歴史について出版しています。

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