預言者ムハンマドの死後数年間のアラブ帝国の拡大は、広大な地理的地域を占めるカリフの創造につながりました。 イスラム教への改宗は、布教活動、特にイマームの活動によって促進され、地元の住民と容易に混ざり合って宗教的な教えを広めました。, これらの初期のカリフは、イスラム教の経済と貿易、そして後のオスマン帝国の拡大と相まって、イスラム教がメッカから大西洋と太平洋の両方に向かって外側に広がり、イスラム世界の創造をもたらした。 貿易は、世界のいくつかの地域、特に東南アジアでのイスラム教の普及に重要な役割を果たしました。,

ムスリム王朝はすぐに確立され、その後の帝国としては、アッバース朝、ファーティマ朝、アルモラヴィ朝、セルジューク朝、アジューラ朝、ソマリアのアダルとワルサンガリ、インドのムガル帝国、ペルシャのサファヴィー朝、アナトリアのオスマン帝国が世界最大かつ最も強力なものであった。 イスラーム世界の人々は、広範囲に及ぶ商業ネットワーク、旅行者、科学者、狩猟者、数学者、医師、哲学者と文化と科学の多くの洗練されたセンターを作成し、すべて, 東南アジアおよび東アジアにおけるイスラームの拡大は、インド亜大陸、マレーシア、インドネシア、中国における国際的で折衷的なイスラーム文化を育んだ。

アラビア半島におけるイスラム教の確立とイスラム教徒の征服中のアラブ帝国のその後の急速な拡大の最初の世紀の中で、世界史の中で最も重要な帝国の一つが形成されました。 この新しい帝国の主題については、以前は大幅に減少したビザンチンと消滅したサーサーン朝の帝国の被験者であり、実際にはあまり変わらなかった。, アラビア半島では肥沃な土地と水が不足していたため、征服の目的は何よりも実用的な性質のものでした。 したがって、実際のイスラム化は、その後の世紀にのみ起こった。

イスラム教への改宗

歴史家は、当時の改宗者の二つの別々の鎖を区別しています。 一つは、アラビア半島と肥沃な三日月の部族社会のアニミストと多神教であり、もう一つは、中東の農業社会と都市化社会の一神教の人口です。,

多神教と異教の社会にとって、それぞれの個人が持っていたかもしれない宗教的および精神的な理由を除いて、イスラム教への改宗は、”激動する社会の問題に対処するための政治的および経済的統合のためのより大きな枠組み、より安定した状態、およびより想像力豊かで包括的な道徳的なビジョンの必要性に対する部族、牧歌的な人口の応答を表していた。,”対照的に、座りがちで、しばしばすでに一神教の社会のために、”イスラム教はビザンチンまたはサーサーンの政治的アイデンティティとキリスト教、ユダヤ教、ゾロアスター教の宗教的所属のために置き換えられた。”当初、変換は必要でも必ずしも望まれていませんでした：”非イスラム教徒の人々の従属と同じくらい変換を必要としませんでした。 当初、彼らは新しいイスラム教徒がアラブ人の経済的および地位の利点を薄めたので、改宗に敵対的でした。,”

その後の世紀においてのみ、イスラム教の宗教的教義の発展とイスラム教徒のウンマの理解により、大量変換が行われました。 宗教的および政治的リーダーシップによる新しい理解は、多くの場合、キリスト教徒やユダヤ人などの並行宗教コミュニティの社会的および宗教的構造の弱体化または崩壊につながった。, 例えば、多くの教会が弱体化し、イスラム教の支持とアナトリアやバルカン半島への実質的なイスラム教徒のトルコ人の人口の移住により、”イスラム教の社会的、文化的関連性”が強化され、多くの人々が改宗した。

アッバース朝のカリフ制の間、拡大は止まり、イスラム哲学、神学、法律、神秘主義の中心的な分野がより広まり、帝国内の人口の段階的な変換が起こった。, また、中央アジアのテュルク系民族や、アフリカのサハラ以南の地域に住む人々のような、帝国の範囲を超えて、この地域で活動しているイスラム教徒の貿易業者やスーフィーの命令との接触を通じて、重要な変換が起こった。 アフリカでは、トンブクトゥのような交易の町を経由してサハラを横断し、ナイル渓谷を上り、スーダンを経由してウガンダまで、紅海を横断し、モンバサやザンジバルなどの集落を経由して東アフリカを下る三つのルートに沿って広がった。 これらの初期の変換は柔軟な性質のものでした。,

アラブ-イスラム教徒の征服は、定住した地域の遊牧民の征服の一般的なパターンに従い、征服する人々は新しい軍事エリートとなり、地元の政治的、宗教的、 農民、労働者、商人は税金を支払い、新旧のエリートのメンバーはそれらを集めました。,

カイルアンの大モスクは、アラブの将軍で征服者ウクバ-イブン-ナフィーによって670年に設立され、西イスラムの土地で最も古いモスクであり、チュニジアのカイルアンに位置する北アフリカにおけるイスラム教の広がりの建築シンボルである。,

非イスラム教徒に対する政策

アラブの征服者たちは、ビザンチン帝国とサーサーン帝国の間違いを繰り返さず、イスラム教徒の征服をより受け入れられるようにした憤りを引き起こした。 代わりに、新帝国の支配者は、一般的に平等ではなく、他のグループによる支配の一つであった宗教多元主義の伝統的な中東のパターンを尊重しました。, いくつかの修道院の解雇とシリアとイラクのゾロアスター教の火の寺院の没収を含む軍事作戦の終了後、初期のカリフは宗教的寛容によって特徴付けられ、すべての民族と宗教の人々が公的生活に混じっていた。 前のムスリムたビジネスを展開モスク、シリア、受け入れのキリスト教の教会としての聖なる場所を共有して地元のキリスト教徒である イラク、エジプトのムスリム当局と協力したキリスト教の宗教リーダーとなる。 数多くの教会が修復され、ウマイヤ朝時代に新しい教会が建てられました。,

しかし、一部の非ムスリム集団は迫害を経験しました。 ムスリムがペルシャを征服した後、ゾロアスター教徒はズィンミー（非ムスリム）の地位を与えられ、迫害を受けた。 ゾロアスター教徒はジズヤと呼ばれる余分な税金を支払わせられたが、失敗した場合、彼らは殺されたり、奴隷にされたり、投獄されたりした。 ジズヤを支払った人々は、徴税人による侮辱と屈辱を受けました。 戦争で奴隷として捕らえられたゾロアスター教徒は、イスラム教に改宗すれば自由を与えられました。