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さまざまなマニュアル行為に適用される用語,典礼や文字で祈り,これは、少なくとも共通している:直角に交差する二つの線をトレースするジェスチャーによって、彼らは象徴的にキリストの十字架の姿を示していること.,

最も一般的かつ適切に”十字架のしるし”という言葉は、額から胸まで、肩から肩までトレースされた大きな十字架に使用され、カトリック教徒は祈りを始めるときに自分自身を作るように教えられ、司祭は”in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti”という言葉でミサを始めるときに祭壇のふもとで作るように教えられている。, (ミサの初めにcelebrantは彼の胸の下に伸びた彼の左手を置くことによって十字架のサインを作ります;その後、彼は彼の指の四肢に触れる彼の額に彼の右を上げます,彼は言います:nomine Patrisで;その後,同じ手で彼の胸に触れます,彼は言います:et Filii;彼の左と右の肩に触れます,彼は言います;et Spiritus Sancti;そして、彼は再び彼の手に参加するように追加します:アーメン. 例えば、”Adjutorium nostrum in nomine Domini”、”Indulgentiam”の後のConfiteorなどである。, 例えば、”Deus in adjutorium nostrum intende”、”Magnificat”、”Benedictus”、”Nunc Dimittis”、および他の多くの場面での呼び出しでも、神のオフィスでも同様です。

十字架のもう一つの種類のしるしは、司教、司祭、その他の人が人や物を祝福することによって空中で作られたものです。 この十字架は、ミサの典礼や、秘跡や秘跡に関連するほぼすべての儀式のオフィスで何度も繰り返されます。,

第三の品種は、一般的に親指で作られた小さな十字架によって表され、司祭または執事は、例えば福音書の本の上に、その後、ミサで彼自身の額、唇、胸の上にトレースし、また、オフィスの”Domine labia mea aperies”の唇に作られたものとして、または再び洗礼の幼児の額に、そして極端なUnctionで感覚の様々な器官に作られたものとして、親指で作られた。,

同じ聖なるサインのさらに別のバリアントは、福音の終わりに人々がベンチや壁や本に十字架をトレースし、それにキスする必要があることを”レイの人々ミサブック”（第十三世紀）の方向に認識することができます。 これは、いくつかの初期の用途では、Introitの前に祭壇に昇る司祭が最初に祭壇-布に十字架をマークし、その後、そのようにトレースクロスにキスする必要があることが規定されていました。, さらに、スペインや他のいくつかの国で流行している習慣は、普通の方法で十字架のサインをした後、明らかに親指にキスするように、同様の起源を持っているように思われます。 人差し指を横切って置かれた親指は、唇が熱心に押される十字架のイメージを形成する。

この生命を与えるシンボルを崇拝し、それをエンブレムとして採用する上記のすべての方法のうち、小さな十字架の印は最も古代のようです。 い正の証拠早めのお父さんと練習を熟知したにキリスト教徒のです。, “すべての私たちの旅行や動きで”、tertullianは述べています（デcor。 ミル,iii),”すべての私たちの出入りで,私たちの靴を置くことで,お風呂で,テーブルで,私たちのろうそくを点灯で,横たわっていることで,座っていることで,どのような雇用が私たちを占めているか,私たちは十字架のしるしで額をマークします”. 一方、これはすぐに四世紀の父親からの多くの引用が示すように、祝福のジェスチャーに渡されている必要があります。 したがって、彼の”Catecheses”（xiii、36）のエルサレムの聖シリルは、”十字架につけられた人を告白することを恥じないようにしましょう。, 私達の額のそしてあらゆる事の私達の指によって大胆さとなされる十字私達のシールでありなさい;私達が食べるパンおよび私達が飲むコップに、私達の出入りで;私達の睡眠の前に、私達が横になるときそして私達が目を覚ますとき;私達が旅行しているとき、そして私達が残りにあるとき”。

開発の過程は次のようです。 十字架は、もともと自分の額に親指または指でキリスト教徒によってトレースされました。, この実践は、パトリスティック文学における無数の当てつけによって証明されており、特にエゼキエル9：4（タウの手紙のマークの）、出エジプト17：9-14、特に黙示録7：3、9：4、14：1など、聖書の特定の参照と明らかに関連していた。 すでにTertullianは、キリスト教の女性が彼女のベッド（cum lectulum tuum signas、”Ad uxor”）に”署名”することを話しています。”、ii、5）休むために引退する前に—そして、私たちはすぐに唇（ジェローム、”墓碑銘にトレースされている十字架の兆候も聞きます。, パウロ”）と心の上に（プルデンティウス、”Cathem。”、vi、129）。 オブジェクトがより離れていた場合、不自然ではなく、それに向かって向けられた十字架は空中で作られなければならなかった。 したがって、Epiphaniusは私たちに教えてくれます（Adv.Hær。,xxx,12)水の容器に魔法の呪文を打倒する力を与えた特定の聖なる男ヨセフスの,誰が”彼の指で容器の上に十字架のシールを作る”祈りの形を発音しながら., 再び半世紀後に教会歴史家であるSozomen（VII、xxvi）は、ドナトゥス司教がドラゴンに襲われたときに”空中で指で十字架のしるしを作り、怪物に唾を吐いた”と述べている。 このすべては明らかに全身に作られたより大きな十字架の提案につながり、おそらく引用することができる最も早い例は、おそらく第四または五世紀のグルジアのソースから私たちに来る。 ジョージアの使徒として名誉を与えられた女性聖人である聖ニノの生活の中で、私たちは彼女が働いた奇跡のこれらの言葉で言われています：”聖ニノ, ニノは長い間神に祈り、懇願し始めました。 それから彼女は彼女（木製の）十字架を取り、それによって女王の頭、足、肩に触れ、十字架のしるしを作り、まっすぐに彼女は治癒しました”（Studia Biblica、V、32）。

現在のより大きな十字架（眉から胸へ、肩から肩へ）の一般的な導入は、単系統論争の間接的な結果であった可能性が全体的に高いように見える。, 額に小さな十字架だけがたどられている限り、親指のみまたは単一の人差し指の使用はほとんど避けられなかったが、イエス-キリストにおける二つの性質と二つの意志を代表するものとして、二本の指（人差し指と中指、または親指と人差し指）の使用に象徴的な理由から道を与えたようである。 しかし、二本の指が採用されるべきであった場合、大きなクロス、額、胸など。 単に触れられた、唯一の自然なジェスチャーとして自分自身を示唆した。, 確かに、ある種の大きな動きは、男が一つではなく二つの指を使用していたことを認識させるために必要でした。 やや後の日付では、東の大部分では、三本の指、またはむしろ親指と二本の指が表示され、指輪と小指は手のひらに折り返されました。 これらの二つは、キリストにある二つの性質または意志を象徴するために開催され、拡張された三つは祝福された三位一体の三人を示しました。, 同時に、これらの指は、共通の略語I X C（Iesous Christos Soter）、Iを表す人差し指、xを表す親指と交差する中指、Cを示唆する曲がった中指を示すように保持されていたが、アルメニアでは、二本の指で作られた十字架のサインはまだ今日まで保持されている。 この象徴主義の多くは後日西に渡されましたが、。

全体的には、より大きな十字架の究極の有病率は、九世紀半ばのレオIVの指示によるものである可能性が高いようです。, “聖杯とホストに署名する”と彼は書いた、”右の十字架ではなく、円で、または指の変化で、しかし、二つの指が伸びて、それらの中に隠された親指で、三位一体が象徴されていることによって。 そうでなければ、あなたは何も祝福することができません”（ゲオルギ、”Liturgを参照してください。” ロム ポン”、III、37）。 これは、もちろん、主に十字架のしるしによる祝福の手の位置に適用されますが、それは自分自身に十字架のしるしを作ることに一般に適応されているようです。, アエルフリック（約1000年）は、彼が説教の一つで彼の聞き手に言うとき、おそらくそれを念頭に置いていました：”人は十字架のしるしを作らない限り、祝福を作ることなく、彼の手で素晴らしく手を振るかもしれません。 しかし、彼が行う場合、悪魔はすぐに勝利のトークンのために怖がっているでしょう。 三本の指で、聖なる三位一体のために自分自身を祝福しなければならない”（Thorpe、”The Homilies of the Anglo-Saxon Church”I、462）。 このアングロサクソン人のクリスチャンより五十年前に、”キリストの屋根のしるしで七回すべての体を祝福する”よう勧められました。,、47）、これはこの大きな十字架を仮定しているようです。 エグバート司教への手紙の中でベードは、彼の群れに”私たちの主の十字架のしるしを頻繁に用いること”を思い出させるように助言していますが、ここでは十字架の種類については推論を引き出すことはできません。 一方、いわゆる”ヘンリー王の祈りの本”（第十一世紀）で聖十字架”体の四方”でマークする朝の祈りの方向に会うと、私たちが今慣れている大きな兆候が意味されていると仮定するのに十分な理由があります。,

この時期には、西洋での作り方は、現在の東洋での作り方と同じであったようである、すなわち三本の指しか使われず、手は右肩から左に移動した。 ポイントは、それが告白されなければならない、完全にはっきりしておらず、Thalhofer（Liturgik、I、633）は、Belethus（xxxix）、Sicardus（III、iv）、Innocent III（De myst）の通路でその意見に傾いています。 アルト, 通常、これを証明するために訴えられているDurandus（V、ii、13）は、これらの著者は、手が右から左に自然に動く額または外部オブジェクトに作られた小さな十字架 それでも、ヨーク-ミッサールの写本のルーブリックは、パテンと署名するときに司祭が右の後ろの左肩に触れることを明確に要求している。, さらに、少なくとも多くの写真や彫刻から、十二世紀と十三世紀にわたって、三本の指だけを伸ばすギリシャの習慣が多くのラテン語のキリスト教徒に したがって、アンクレンRiwle（約1200）のコンパイラは、”副官のDeus”で彼の修道女を指示し、三本の指で額の上から胸まで小さな十字架を作る”。, しかし、中世の終わりのずっと前に、十字架の大きな看板が西洋でより一般的に開いた手で作られ、十字架の棒が左から右にトレースされたことは間違いありません。 “私たちのLadyeのMyroure”（p.80）では、シオンのブリジット修道女は、練習のためにそれらに与えられた神秘的な理由を持っています：”そして、あなたがたはすべての彼のdeceytesで悪魔を追い払うために、聖なる十字架のsygneであなたを祝福します。 なぜなら、Chrysostomeが言うように、悪魔が十字架の印を見るところはどこでも、彼らはすべて殴られているstaffeとしてそれを恐れて、離れて飛んでくるからです。, そして、thys blessinge yeでは、hedde downwardeでyoureのhandeで始まり、その後、私たちの主Jesu Christeが頭から降りてきたことを左側面とbyleveに、それは彼の聖なる化身によってertheに父からであり、ertheから左sydeに、それは地獄であり、彼の苦い情熱によって、そこから彼の父のrighte sydeに彼の栄光の昇天によって”。

手や親指で十字架をたどる手作業は、不可欠ではありませんが、言葉の形を伴うすべての期間に非常に一般的でした。 しかし、式は大きく変化しています。, 以前の時代には、”キリストのしるし”、”生ける神の印”、”イエスの名の下に”などの呼び出しの証拠があります。 その後、私たちは”ナザレのイエスの名によって”、”聖三位一体の名によって”、”父と息子と聖霊の名によって”、”私たちの助けは主の名によって”、”神は私の助け, ギリシャ正教会のメンバーは、上記のように三本の指で自分自身を祝福するとき、一般的に呼び出しを使用します：”聖なる神、聖なる強いもの、聖なる不滅のもの、私たちに慈悲を持っている”、この言葉はよく知られているように、聖金曜日のためのオフィスで西洋教会によって彼らのギリシャ語の形で保持されています。

教会が常に十字架の聖なるしるしを使用することに起因する恵みと力の影響を主張する必要はありません。, 最も早い時期から、それは闇の霊に対する武器としてすべてのエクソシズムや呪術に採用されており、聖餐の儀式や祝福と奉献のあらゆる形で一貫してその場所を取っています。 有名な難しさは、機関の言葉がミサで話された後、ホストと聖杯の上に繰り返し十字架のサインを作ることによって示唆されていることです。, 真の説明は、おそらくこれらの十字架が導入された時点で（彼らは原始的な制度であるためにキヤノンの初期のコピーではあまりにも多く異なる）、聖職者と忠実な要素のtransubstantiationがどのような正確な瞬間にもたらされたかを明確に自問していなかったという事実に見られるでしょう。, 彼らは、それが私たちがキヤノンと呼ぶ奉献の祈りの全体の結果であると信じて満足していました,手術された正確な言葉を決定することなく、;私たちは今、貴重な血が聖杯の上に話された単語全体によって奉献されていることを知って満足しているのと同じように,すべての言葉が必要であるかどうかを反映するために一時停止することなく、. したがって、十字架の兆候はカノンの終わりまで続き、彼らは精神的にまだ不完全として考えられている奉献に戻って参照されるとみなされるかもしれません。, このプロセスは、”大きな入り口”にあるギリシャの教会では、その後すぐに受け取る奉献を見越して、最高の名誉のマークがパンとワインの単純な要素に支払われることとは逆です。