オーギュスト-コント

オーギュスト-コント（Auguste Comte、フルネームはIsidore Marie Auguste François Xavier Comte、17年（1798年）5月-1857年）は、フランスの思想家。社会学。”彼は”実証主義”と呼ばれる哲学を発展させ、人間社会は三つの段階を経て発展したと説明し、そのうちの三つ目は科学的思考によって支配された”ポジティブ”ステージと呼ばれた。, 彼は社会の世界に科学的方法を適用した最初のものであり、人間社会の科学的研究を記述するために社会学という用語を造語しました。 このような取り組みを通じて、人間社会の理解が達成され、人類がより高いレベルに進み、人類全体が一つになることができるようになることを願っていました。 彼はまた、人々が他人のために生きるべきであることを提唱し、”利他主義”という用語を造語しました。,

コントの作品は、人間の知性を新世界秩序の発展において最も重要なものとみなしているように見えたが、彼の後の作品では、すべての人間の問題 科学社会学のやや神秘的な形を通じてもたらされた新しい世界社会のコントのビジョンは生まれていないが、彼の仕事は人間社会がどのように機能するかの理解における大きな進歩の基礎を提供した。

Life

オーギュスト-コントはフランス南西部のモンペリエで生まれました。, そこの学校に通った後、彼はパリのエコール-ポリテクニークで勉強を始めました。 そこで、彼はフランスの共和党の理想と進歩について学んだ。 1816年、エコールは再組織のために閉鎖された。 コントはその再開に再適用しなかった、モンペリエの医学部で彼の研究を続けることを選択しました。 モンペリエにいる間、彼はカトリックと君主主義の家族と関係を持つことができず、奇妙な仕事を通して生き残って再びパリに向かった。

1817年、彼はクロード-アンリ-ド-ルヴロワの学生と秘書となり、サン＝シモン伯爵はコントを知的社会にもたらした。, サン＝シモンとの関係の年の間に、コントは実証主義の彼の哲学に取り組み始めました。 彼がこの時期に書いたエッセイでは、彼のすべての主要なアイデアの本質を見つけることができます：

ここでは、彼が彼のコース-ド-フィロソフィー-ポジティブで開発しようとしていた主要な科学的アイデアだけでなく、新たに制定された精神的な力に基づく統一された共同秩序の必要性に関する彼の後の概念の始まりを見つけることができます。,

彼はこの哲学に関するマニフェストを発表し、Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société(1822)（社会の再編に必要な科学的研究計画）と題した。 しかし、コントは学術的な地位を得ることができず、スポンサーや友人からの財政的援助に依存していた。 1824年、コントは相容れない違いのためにサン＝シモンを離れた。

1825年、彼は数年前から知り合っていた女性キャロライン-マッサンと結婚した。 コントは傲慢で暴力的で妄想的男性として知られており、結婚は続かなかった。, 1826年、コントは精神疾患に苦しんで精神保健病院で過ごした。 この間、コントは学術的な地位を持っておらず、わずかに彼が生き残ることを許された限界的かつ低賃金の任命だけであった。 彼らは最終的に1842年に離婚した。 彼らの結婚と離婚の間に、彼は彼のコースの六巻を出版し、フランスと海外の両方の影響力のある信者の数を獲得しました。 これらには、エミール-リトレとジョン-スチュアート-ミルが含まれており、一時期はコントの近くの支持者であった。,

1844年から、コントはClothilde de Vauxと関わり、コントの感情と知性の見方を変えました。 彼は情熱的に彼女を愛したが、彼女は物理的な関係に抵抗し、プラトニックでありながらロマンチックな関係しか維持しなかった。 しかし、間もなく結核にかかり、1846年に死去した。 コントは自分の死の年まで毎年彼女の墓を訪れました。

彼女の死後、彼の愛は準宗教的になり、コントは普遍的な愛がすべての問題の解決策であった新しい”人類の宗教”の創設者であり預言者として, 1851年から1854年にかけて”ポリティック-ポジティブ”（Système de politique positive）を出版した。 彼の最後の年の間に、コントが読んだ唯一の本は、Thomas à Kempisによる”キリストの模倣”でした。 彼の合理主義者の支持者は彼の宗教的強度を受け入れることができず、コントは新しい聴衆に近づいた。 彼は自分のアイデアを宗教指導者やあらゆるタイプの労働者に説明し、定期的に、しばしば自分の家で会った。 彼らと一緒に、彼は愛が社会の基盤であり、社会の秩序は神の意志への服従と霊的力の統一を通して来るという彼の新たな理解を共有しました。,

オーギュスト-コントは5月、1857年にパリで死去し、有名なシメティエール-デュ-ペール-ラシェーズに埋葬された。

仕事

オーギュスト-コントは彼の壮大な普遍的な法則で有名です。 彼の目的は、人類の歴史的発展と将来の方向性の両方を説明する社会の科学を創造することでした。 彼は人間社会の研究を自然の研究と同じように進んでいると考えました。 従って、彼は人間社会がそれ自身を維持し、進歩する法律を発見することを試みた。,

実証主義

実証主義は、唯一の本物の知識は科学的知識であり、そのような知識は厳密な科学的方法による理論の肯定的な肯定からのみ来ることができると述べたオーギュスト-コントによって開発された哲学である。 コントは、”男性は化学や生物学について自由に考えることは許されていない：なぜ彼らは政治哲学について自由に考えることを許されるべきであ,”

彼の見解は、時には科学者のイデオロギーと呼ばれ、しばしば本質的な進歩は科学的進歩を通じて起こると信じているテクノクラートによって共有 ピエール-シモン-ラプラス（および他の多くの）のような啓蒙思想家から派生した科学哲学へのアプローチとして。 実証主義は、科学的方法が思想史の形而上学に取って代わるものと見なしたコントによって最初に体系的に理論化されました。 コントはまた、科学における理論と観察の循環的依存性を観察した。 したがって、コントは社会進化主義思想の主要な思想家の一人でした。, 実証主義は、人類学的進化主義における社会の最も進化した段階であり、科学的現象の科学と合理的な説明が発展する点である。 マルクス主義と予測弁証法は、非常に実証主義的な理論システムです。

コンテはまた、実証主義の累積的性質と、私たちの現在の世界が私たちの前に来た人々の行動と発見によって形作られているという事実への参照

コントの実証主義は、1920年代のウィーン-サークルに起源を持つ論理実証主義と混同すべきではない。, 論理実証主義は、実証主義—唯一の本物の知識は科学的知識であると述べている—とapriorismのバージョン—いくつかの命題的知識は経験なしで、または”前に”持つことができるという概念を組み合わせた哲学の学校です。

コントの肯定的な哲学の説明は、理論、実践、および世界の人間の理解の間の重要な関係を紹介しました。, 1855年にハリエット-マルティノーによるオーギュスト-コントの肯定的な哲学の翻訳の印刷では、

すべての理論が観察された事実に基づいていなければならないことが真実であるならば、ある理論の指導なしに事実を観察することはできないことも同様に真実である。 そのような導きがなければ、私たちの事実は荒廃し、無駄になるでしょう。,

問い合わせの方法

コントは、社会科学者が自然科学で成功したのと同じ方法を使用すべきだと考えていました：観察、実験、比較、および歴史的方法。 コントは、すべての観測は予備理論に関連していなければならないと信じていました。 実験は社会科学においては困難であるが、コントは”実験は、現象の規則的な経過がいかなる決定的な方法でも妨げられるたびに行われる。,”コントは、人間社会と動物社会の比較は、人類の本質についての有用なヒントを明らかにすると主張した。 彼はまた、人間の間のものとの比較の考えを拡張しました。 これら三つの問い合わせは、すべて歴史の基礎に依存していました。

三段階の法則

コントの仕事は、人類が類人猿とはほとんど異なるものから彼の時代の文明化されたヨーロッパのものに変わったシーケンスを発見することでした。, 彼の科学的手法を適用して、コンテは

系統発生、ヒトグループまたは人類全体の発達は、個体発生、個々のヒト生物の発達において引き起こされるという彼の認識に基づいて、彼の”人間の進歩の法則”または”三段階の法則”を生み出した。 私たち一人ひとりが小児期の敬虔な信者、青年期の重要な形而上学者、そして男らしさの自然哲学者になる傾向があるのと同じように、人類はその成長,

したがって、コントは知識の各部門が三つの段階を通過すると述べました。 これらの三つの段階は、神学的、形而上学的、および肯定的、または科学的です。

神学的段階は、社会における人間の立場と人間に対する社会の制限が神に言及された啓蒙主義に先行する十九世紀フランスの観点から見られ コントは、すべての原始社会は、人生が完全に神中心であるいくつかの期間を経たと信じていました。, そのような社会では、家族は原型的な社会単位であり、司祭と軍事指導者は動揺しています。 そこから、社会は形而上学的段階に移行しました。

形而上学的段階によって、コントはアリストテレスや他の古代ギリシャの哲学者の形而上学に言及していませんでした。 コントにとって、形而上学は1789年の革命以前のフランス社会の問題に根ざしていました。, この”形而上学的”段階は、普遍的な権利を、人間の支配者の権威よりも高い平面上にあるものとして正当化することを含んでいたが、前述の権利は単なる比喩を超えた神聖なものに言及されていなかった。 ここで、コントは、社会が自由に向かって進歩するマックス-ウェーバーの民主主義理論の影響を受けているようです。 ウェーバーは、寡頭政治は専制政治よりも自由を持ち、民主主義は寡頭政治よりも自由を持っていると書いている。 普遍的な権利は避けられないというコントの信念は、ウェーバーの理論を予告しているようです。, この形而上学的段階では、コントは国家を支配的とみなし、教会と弁護士を支配していた。

科学的または肯定的な段階は、革命とナポレオンの失敗後に生まれました。 この段階の目的は、人々が”人権”の宣言や”神の御心”の預言にもかかわらず、社会問題の解決策を見つけ、それらを発効させることでした。”この点で、彼はカール-マルクスとジェレミー-ベンサムに似ていました。, その時代において、この科学的段階の考え方は進歩的であると考えられていたが、現代の観点からは古典物理学と学術史の派生的であるように見える。 再び、ウェーバーはコントの考えを共同選んだかのように思えます。 ウェーバーは、人類は科学によってこれまで以上に進歩していると信じていましたが、技術的進歩を支持して人類そのものを見失うにつれて、これは人類の没落であると信じていました。 コントは、その言葉の多義的な意味合いのために、これらの最後に肯定的な名前を与えました。, 肯定的なものは明確なものと有益なものの両方を指すことができます。 コントは社会学を最も科学的な分野として、そして最終的には準宗教的な分野として見ました。 この第三段階では、コントはちょうど出現し始めたと見て、人類全体が社会的単位になり、政府は産業管理者と科学的道徳ガイドによって行われます。

コントは、この三段階の法則が世界中の社会や時間を通して適用できると信じていました。, 彼は、ある段階から別の段階への移行は、スムーズな累積進歩よりも危機の方が多いと考えていました。

“ある社会システムから別の社会システムへの移行は、決して連続的かつ直接的ではありません。”実際には、人間の歴史は、代替の”有機的”と”重要な”期間によってマークされています。 有機的な時代には、社会的安定性と知的調和が勝ち、身体のさまざまな部分が社会的に均衡しています。 対照的に、重要な時期には、古い確信は動揺し、伝統は損なわれ、身体社会は根本的な不均衡にある。, そのような重要な期間—そしてコントが住んでいた年齢は、彼には非常に重要なように見えました—深く不安であり、秩序のために渇いている男性に摂動しています。 しかし、彼らは新しい有機的な状態の発足に必要な前奏曲です。 “少なくともいくつかの世代のために続く無政府状態の過渡的な状態が常にあります;そして、より長く続くより完全な改修は細工されることです。,”

社会静力学とダイナミクス

コントについては、進歩と社会開発のものと比較して調和と社会の安定の期間の違いは、解剖学と生理学 したがって、彼は社会の安定と社会の進歩を同じシステムの相関的側面とみなしました。

コントは生物に類似した人間社会に近づいたが、彼はその違いを認識していた。, 社会が生物のように単位として機能することを可能にするために、コントは、接続と境界の機能を言語、宗教、および分業の社会構造に帰した。 言語の媒体を通して、社会のすべてのメンバー、特に過去のメンバーの思考が伝えられます。 宗教は、社会のメンバーが違いを克服し、より大きな単位として調和して機能するように導く統一された信念システムを提供します。 分業は、社会全体の一部として他人に依存する感覚を各人に作り出します。,

Comteは、社会の単位を個人ではなく家族とみなしました。

科学的精神は、社会を個人で構成されるものとみなすことを禁じています。 真の社会的単位は、必要に応じて、その基礎を形成する小学校のカップルに家族減少しています…家族は部族になり、部族は国家になります。

したがって、Comteにとって、”家族は最も基本的な社会的単位であり、他のすべての人間の団体の原型であり、これらは家族や親族グループから,”

Encyclop典法

コントの他の普遍的な法律は”Encyclop典法と呼ばれています。”この法律は、無機物理学（天文学、地球科学、化学）と有機物理学（生物学と初めて、physique sociale、後にsociologieと改名）を含むすべての科学の体系的かつ階層的な分類につなが 社会分野のための特別な科学ではなく、人文科学ではなく、形而上学ではないというこのアイデアは、十九世紀に顕著であり、コントに固有のものでは しかし、コントの野望はユニークだった。 コントは社会学がこの階層の一番上にあると信じていました。, それは他の科学よりも高かったが、社会学は依然として他の科学に依存しており、他の科学なしでは存在することはできなかった。

規範的教義

コントは、実証主義と社会学が最高を支配し、社会学-科学司祭が理性に基づいて支配する理想的な社会を構想した。 その後、コントはこの新しい宗教の預言者として自分自身を見ました。

人間社会のこの新しい秩序は、その原則としての愛、その基礎としての秩序、そしてその目的での進歩を持つでしょう。, 彼はまた、他人に奉仕し、自分の利益を自分の上に置く個人の道徳的義務であると信じていたものを指すために”利他主義”という言葉を造語しました。 エゴイズムは、他の人のために生きるコマンドによって、利他主義に置き換えられるでしょう。

遺産

オーギュスト-コントは広く”社会学の父”とみなされていますが、彼の生涯の間に彼の仕事は懐疑的に見られました。, 彼は最終的に、人々が経験的証拠と科学の面で人生を理解するようになる社会の最高の発展について、彼の”Postiivism”の理論を受け入れた多くの影響力のある支持者を獲得しました。 しかし、彼らは（当然のことながら）実証主義を宗教に昇格させ（社会の最も原始的な段階に戻るような外観を与えた）、彼の新しい宗教秩序の”教皇”と名乗り、”普遍的な宗教の創始者、人類の偉大な司祭”として署名したとき、彼らは彼を放棄した。,”

コンテは以前、社会の肯定的な科学を指すために”社会物理学”という用語を使用していたが、他の人、特にベルギーの統計学者Adolphe Queteletが別の意味でその用語を使い始めたため、コンテはラテン語のsocius（友人）とギリシャ語のμ（ロゴス）（単語）から派生したハイブリッド語”社会学”を発明する必要性を感じた。 コントは通常、イブンKhaldunは東で400年前に彼に先行していると、最初の西洋社会学者とみなされています。,

異なる社会的要素の相互関連性に対するコントの強調は、現代の機能主義の先駆者であった。 それにもかかわらず、彼の時代からの他の多くのように、彼の作品の特定の要素は偏心と非科学的とみなされ、すべての科学の目玉としての社会学の彼の壮大なビジョンは結実していない。

しかし、最終的には、コントのアイデアは、一般的な社会科学、特に社会学の発展に大きな影響を与えてきました。, 社会学者は、社会学を人間社会の科学的研究とみなし、人類の進歩において最も重要なものとみなし続けています。,

主な出版物

• Cours de philosophie positive(Introduction to Positive Philosophy)(1830-1842)
• Astronomique et physique(Astronomy and Philosophy)(1835)
• Chimique et biologique(Chemistry and Biology)(1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale(The Social Philosophy Dogma)(1839)
• Système de politique positive(Introduction to Positive Philosophy)(Introduction to Positive Philosophy)
• 正の政治のシステム）（1851-54）

ノート

• コント、オーギュスト。 2003 (1855). オーギュスト-コントの肯定的な哲学、パートI.ケッシンガー出版。 ISBN0766154734。,
• キャンギルヘム、ジョルジュ。 1968. “Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme chez Auguste Comte.”歴史と科学の哲学の研究で。 ヴリン
• カプロ、ラケル。 1999. 実証主義は死者のカルトである：オーギュスト-コント。 エペル
• デルヴォルヴェ、ジャン。 1932. コムティアンの思想についての考察。 フェリックス-アルカン
• Gouhier、アンリ。 1931. オーギュスト-コントの生涯 ガリマール
• Gouhier、アンリ。 1932. オーギュスト-コントの若者と実証主義の形成、第1巻：自由の兆しの下で。 ヴリン
• Gouhier、アンリ。, オーギュスト-コントの若者と実証主義の形成、第2巻：回復までのサン＝シモン。 ヴリン
• Gouhier、アンリ。 1941. オーギュスト-コントの若者と実証主義の形成、第3巻：オーギュスト-コントとサン＝シモン。 ヴリン
• Gouhier、アンリ。 1941. 紹介とノートで選択された作品。 辺材。
• Jones,H.S.ed. 1998. カウント：初期の政治的著作。 ケンブリッジ大学出版社。 ISBN0521469236
• クレメール＝マリエッティ、アンジェール。 1980. オーギュスト-コントの実証主義人類学。 リブ 名誉チャンピオン。
• クレメール＝マリエッティ、アンジェール。 1980., オーギュスト-コントの人類学的プロジェクト。 セデス
• クレメール＝マリエッティ、アンジェール。 1982. サインと歴史の間。 オーギュスト-コントの実証主義人類学。 クリンクシーク
• クレメール＝マリエッティ、アンジェール。 1982. 実証主義 コル “私は何を知っていますか？、”ぷふ。
• クレメール＝マリエッティ、アンジェール。 1983. ポジティブな科学の概念。 実証主義の人類学的構造におけるそのインとアウト。 クリンクシーク経絡
• レンツァー、ガートルード。 1997 (1975). オーギュスト-コント：重要な著作。 ニューヨーク：ハーパー&行。 ISBN0061318272,
• マシェリー、ピエール。 1989. コント ラ-フィロソフィーとレ-サイエンス プフ
• ピカリング、メアリー。 2006 (1993). オーギュスト-コント：知的伝記。 ケンブリッジ大学出版社。 ISBN0521025745。

すべてのリンクはDecember5,2016を取得しました。

• オーギュスト-コントの墓のプロフィールを見つける。
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy