博士ベス*ハリスと博士スティーブン*ザッカーは、システィーナ礼拝堂でミケランジェロの最後の

ミケランジェロ、最後の審判、システィーナ礼拝堂、1534-1541、フレスコ画、（バチカン市国、ローマ）。

システィーナ礼拝堂の天井を描いてから約25年後、教皇ユリウスIIの死後、ミケランジェロは教皇クレメンスVIIによる最後の審判のフレスコ画で祭壇の後ろの壁を描くように求められている。,

図1. ミケランジェロ、最後の審判

ミケランジェロは、彼が天井を描いたときに彼がいたのと同じ男ではありません。 彼の気分はより悲観的であり、彼はより敬虔であり、彼自身の魂の運命についてはっきりと心配しています。 時代も変わっていました。 プロテスタントの宗教改革は順調に進んでおり、教会はハイルネッサンスのヒューマニズムに背を向け始めていました。 教会は攻撃に行くことによってルターによる攻撃に応え、人々に強力で活気のあるカトリックをもたらしました。, 最後の審判の主題は、地獄でのろわれた拷問を見るところで、これらの歴史的発展に対して見られる必要があります。

最後の審判は、多くのアーティストに代表される美術史の中で非常に古い主題です。 主題はキリストの再臨であり、そこでキリストはすべての人類を裁くために戻ってきます。

キリストは、彼が彼の右に集める祝福された人（天国に行く人）と、彼が彼の左に集めるのろわれた人（地獄に行く人）を分離します。, あなたが教会にあなたの方法で審判の日の恐ろしいイメージを持っていたように、第九と第十世紀には、中世の間に、このシーンは、多くの場合、教会の戸口に表されました。

ここで、ミケランジェロは私たちにキリストを中央に示し、彼の下に彼の（キリストの）左に地獄に引き下ろされ、彼らが悪魔によって拷問されている地獄に送られているのろわれた人がいる。

彼の右にキリストの下に（慎重に—私たちの権利ではない）彼らの墓から上昇し、天使の助けを借りて天に浮かぶ祝福されています。,

キリストの両側には、イブのような重要な人物、そして聖人が直接いて、その多くは特に痛みを伴う死を亡くしました。 を識別することができるこれらの異なる聖人のよう。 通常、聖人は殉教の道具、またはその他の識別属性を運びます。

聖カタリナは車輪のスポークで殉教したため、車輪を運ぶ（ここではミケランジェロのフレスコ画からのものである）。 セントローレンスは焼かれて死んだのでグリルを運び、セバスチャンは全身が矢で刺されたので矢を運ぶ。,

ミケランジェロは、これらの聖人たちは”信仰の種を縫う”、つまり彼らの信仰の例によって、彼らは物理的な拷問と死を受けることを喜んでいたほどしっかりした信仰によって、私たちのための例を提供すると述べた

図2。 聖バルトロミュー

ミケランジェロには、生きている皮を剥がされて殉教した聖バルトロミューも含まれていました。 彼は片手でナイフを保持し、もう一方では彼は彼の肌を保持しています。 私たちは聖の皮膚をよく見ると, バーソロミュー私たちは、ミケランジェロがたるんだ皮膚に歪んで表示され、そこに彼の自画像を描いたことがわかります。

私たちは、ミケランジェロの詩から、彼の人生のこの時点で（16世紀のために彼は老人だった）、彼は自分の魂の運命についてより敬虔で心配してい 彼はキリストとちょうど彼が地獄に向かってプルダウンされていることに気づいた男の有名なイメージの間に、斜めの線で、地獄と途中で不安定にホバリング彼の自画像を置きました。,

ミケランジェロは確かに彼が天井に行ったよりも最後の審判で人類の異なるイメージを提示します。 天井にミケランジェロは、堕落した人類を償還するための神の計画を私たちに提示しました。 私たちが見たように、天井の数字は理想的に美しく、英雄的です。 対照的に、最後の判断の数字は、比例していない（彼らの頭は自分の体には小さすぎる）、そして彼らは醜い、厄介なポーズをとっています。 キリストは贖い主としてではなく、怒っている裁判官としてここに現れます。 そして、ミケランジェロは最後の審判の恐怖を描写する醜さの力を模索しているようです。