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系統

ラビは、ルースはオルパの姉妹であり、彼女の義理の姉妹であり、両方ともモアブのエグロン王の娘であったと述べている（ルース-ラバ2:9）。）である。ミドラシュ）は、バラクの息子であった。 この事実は、単純なモアバイトの女性から王室のメンバーにそれらを変換します。, 彼らの血統は、ダビデのルースからの降下のために重要である：ダビデのモアブ人の起源は王族にリンクされています。 ルースとダビデがエグロンとバラクの子孫であることは、彼らのための報酬であると考えられています：バラク—祭壇を確立するため（彼はバラムがイスラエルをのろいで支援することを意図していた）;そしてエグロン—ゲラの息子エフード（実際に王を殺そうとした）から神の名前を聞いたときに生じるため。

歴史

ルース-ズタ(1:2)によると、マーロンはチリオンよりも価値があった。, 彼の名前は解説されています：”Mahlon—mehilahの表現”、そして彼はしたがって、MoabiteのRuthと結婚するに値しました。 R.Meir（ルツ-ラバ2：9）によると、ルツはマーロンとの結婚の間、夫が彼女を改宗させることができたにもかかわらず、改宗しませんでした。 ゾハール-ハダシュ-オン-ルース（fol. 79a)は、マーロンがルースを改宗し、彼女にこの名前を与えたという見解を引用していますが、この改宗は結婚の目的のためだけであり、その後にのみユダヤ人の宗教を完全に受け入れたという見解です。, オルパとは対照的に、ルツは彼女の義母に忠実であり、ベツレヘムに戻るときに彼女に同行することを選んだ。 しかし、ルツは彼女にしがみついた”（ルツ1：14）。 これにより、ラビたちはオルパを”キスをした人”、ルツを”しがみついた人”と呼ぶようになりました（BTは姦淫を疑っていましたソタ42b）。 ルツはまた、ユダの家のラインの継続を確保するために彼女の無私の行動のためにユダの妻タマルと比較されています（ルツズタ1：12）。,ルース-ズタは、ナオミが異邦人の義理の娘たちを恥じており、ベツレヘムへの帰りに同行したくないと描写している（1：8、12）。 この傾向を続けると、ルース-ズタ（2：2、18、22）の記述のいくつかは、おそらく彼女に関するナオミの継続的な疑いから、彼女の義理の娘に対する彼女の厳しい監督を表しているかもしれない（下記参照）。, ルース-ラバには異なるパターンが現れ、ルースは最初からナオミと彼女のやり方に忠実であると認識されている。

ルースのナオミに加わることは、ルースが受けた完全な変換のプロセスとして、異なるテキストで、ラビによって見られます。 彼らの最初の歩き方は、回心の法則についての議論として理解されており（ルツ-ラバ2：12）、これらの法則のいくつかは、これら二人の女性の会話からも導かれています（BT Yevamot47b）。 ナオミへの忠誠のルースの宣言：”しかし、ルースは答えた、”引き返すと、あなたに従っていないために、あなたを残して私を促すことはありません。, あなたがたが行くところはどこでも、わたしは行き、あなたがたが宿るところはどこでも、わたしは宿ります。 あなたが死ぬところで、私は死ぬ、そしてそこで私は埋葬される。 “(1:16-17)は、解釈の特別な原則（解釈規則）に従って非法的資料を解釈するためのラビの非ハラク語文学的活動の一種とみなされています。二人の女性の間の対話としてmidrash。, つまり、ルースの言葉—読者のためのmidrashの補足—は、ユダヤ人の宗教の道徳の彼女の義理の娘に対するナオミの説明への反応です。 したがって、”あなたがどこに行っても、私は行く”という解釈：”彼女は彼女に言った：”私の娘、劇場やサーカスに行くのはイスラエルの方法ではなく、シナゴーグや 安息日に二千キュビト以上を行くのはイスラエルの道でもありません。”彼女は言った：”あなたがどこに行っても、わたしは行く”（ルツ-ラバ2：22）。, イスラエルの地のアモライムレスイスラエルは、偶像崇拝の会場であるローマ劇場に行くことと、混合都市で横行していた奔放で自由な行動に激しく反対した。 したがって、異教からユダヤ教へのルースの通路は、劇場やサーカスを忘れることに関連していることは驚くべきことではありません。, 変換の同様のexegeticalプレゼンテーションは、BT（Yoma42b）とルースズタに表示され、さらに強くルースに必要とされる謙虚さを強調（劇場に出席しないように）：”ルースは言った：”私は父の家で私の家族と偶像崇拝の腐敗に戻ることはできません。”それから彼女は彼女に指示しました”私たちは未婚の女性と一人でいることは禁じられています、そして確かに既婚女性とそうです。”彼女は彼女に言った：”あなたが宿るところはどこでも、私は宿ります”—彼女は彼女に教えました：”近親相姦の関係は私たちに禁じられています。,”彼女は宣言した：”あなたの民は私の民でなければなりません”—彼女は彼女に言った：”偶像崇拝は私たちに禁じられています。”彼女は言った：”そして、あなたの神は私の神””（ルツズタ1：12）。

男性が女性と一人でいることを禁止することに重点を置いていることは、ナオミがルースにこの禁止に違反するように指示する脱穀床の場面に照らして魅力的である。 さらに、BTは、この禁止はAmnonとTamarのエピソード（Sanhedrin21a）の後にダビデの裁判所によってのみ課されたと教えています。, Midrashはおそらく、脱穀場でのルースの行動は、ユダで受け入れられなかったモアブの規範から生じなかったことを私たちに伝えたいと思っています（下記参照）。

ベツレヘムに戻ったときにルツとナオミを迎えた群衆のためにラビによって与えられた説明の一つは、これらの人々がその日に死んだボアズの妻の葬儀のために来たということである（BT Bava Batra91a;Ruth Rabbah3:5;JT Ketubot1:1,25a）。 シット)., つまり、Boazの元妻は、Ruthがそれに入るちょうどその時にアリーナを離れるということです。

BT（Bava Batra91a）は、Judで言及されている裁判官IbzanとBoazを識別します。 12. 後者には三十人の息子と三十人の娘がいましたが、Bava Batraは彼らがすべて彼の一生の間に死んだと主張しています。 この事実は、ボアズとナオミ—彼女の息子を失った未亡人—と彼とルースの間に類推を作り出します—両方とも配偶者の喪失を経験しました。 したがって、彼らの第二の結婚と息子の誕生は、ルースのためだけでなく、両方のための癒しを構成します。, （ルース-ラバはイブザンについても言及しているが、彼をボアズとは特定していない。 おそらく、ボアズの妻の死を伝える通路でのイブザンの言及は、バビロニアの語り手が二つの文字のこの識別を定式化するように導いた。）

ルースの本は、ボアズに妻と子供がいたことについては言及していません。 ボアズのような重要な確立された男がルースと結婚するまで独身であったとは考えにくいが、その結果、彼の最初の妻と子供の死はイブザン-ボアズの識別を支持する。,

この後、ルースはボアズの畑でトウモロコシの耳を集めるために畑に行き、ミドラッシュは彼女の細かい行動によってボアズの注意を喚起する（ルース-ラバ4：9;以下”資質”を参照）。 それにもかかわらず、このmidrashはBoazの使用人が彼女の行動を軽視しながら、この女の子がMoabiteであることを強調しています：彼によると、彼女の義母は彼女に振る舞う方法を教えましたが、これは単なる表面的なシミュレーションです（Ruth Zutaではこの使用人が彼女の賞賛を歌っています）。,

midrashによると、ルースは四十歳であり、ボアズが彼女と結婚したときは若い女性ではなく、結婚して子供を産むという彼女の欲求の緊急性を強調している（Ruth Rabbah4：4;BT SabbathShabbat113b）。 ミドラシュはその時のボアズの年齢を八十としています（ルツ-ラバ7：4;ルツ-ズタ4：13）。 ボアズはルツに言います：”あなたの最も最近の忠誠の行為は、あなたが若い男性になっていないという点で、最初のものよりも大きいです”（ルツ3：10）。,

ボアズとルースが最初の知り合いになった後、ナオミはルースに脱穀場で夜に彼を待つように助言する。 Midrashicアカウントでは、ルツはそのような行為についての予約を持っていますが、それにもかかわらず、そのような行動が彼女に奇妙に思える場合でも、彼女の義母に耳を傾ける準備ができています（ルツラバ5：13;ルツズタ3：2）。

脱穀床のシーンは、ラビによって長さで記述されています。 ボアズは最初はびっくりし、これが幻影かもしれないことを恐れています（ルツ-ラバ6：3）。, 彼は彼女が未婚の女性であることを知ると、ラビは最終的に彼の物理的な欲望を克服し、償還の正式な儀式を待つボアズの魂の内側の戦いを描く（Ruth Rabbah6:8;Sifrei on Numbers,para. 88). ルースが脱穀の床でチャンスを取っただけでなく、自分自身を非常に危険にさらしたことを認識して、midrashは異なるexegesesでこれを表現しています。 したがって、例えば、ルツ-ラバ6：3では、”人の恐れは彼のための罠になりますが、主を信頼する人は守られなければなりません。, “恐怖”-ルースはボアズをおびえ：”夜中に、男はスタートを与え、引き戻さ”—彼は彼女を呪っている必要がありますが、主を信頼する彼は保護されなければなりません”—彼の心に入れて、彼は彼女を祝福し、それは言われているように、”主、娘の祝福されます！’ .”ボアズがルツを見た瞬間に呪ったのは当然のことだったでしょうが、神の手がこの中にあり、最終的に彼女を祝福させました。 ルース-ズタはこの場面をさらに強く提示している：ルースはボアズが彼女を殺すことを恐れている（ルース-ズタ3：9）。

ルースズタで(4:13)ボアズは彼の結婚式の夜に死ぬ。, この驚くべき伝統は、おそらくカップルのための個人的な利益の任意のヒントの彼らの結婚を免除する欲求から生じます。 この結婚の絆の唯一の目的は、息子の誕生によってナオミのための償還を達成することです。 ボアズは、彼が彼の役割を果たすまで生き、もはや生きていません。 これは新しい状況を作り出します：ルースとナオミの関係の再確立。 もう一度、両方とも未亡人として、今だけです。 しかし、この時、彼らは彼の母親としてルースと里親としてナオミと、息子を持っています。

子供の誕生は奇跡的なものではありません。, ルース—ラバによると、ボアズは無菌であり、ナオミの祈りと祝福が変わった条件であった（ルース-ラバ6：4、これはBTによって表現された見解とは対照的であり、ボアズを六十人の子供を授かったイブザンと同一視している-ババ-バトラ91a）。 ルースの不妊は、同様に聖書のテキストによって示されています。 ミドラシュは、彼女の妊娠は子宮がなかったので、特に奇跡的であり、”神は彼女のために子宮を形作った”（ルツ-ラバ7：14）と主張しています。 ボアズがその夜に死んだという見解は、ナオミがボアズと今や死別したルースとの間に生まれた子供の養母であった理由も説明している。,

資質

聖書は、ナオミと彼女の慈善行為に対するルースの忠誠心を説明しており、midrashic拡張はまた、彼女の偉大な謙虚さを強調しています。 この特徴は、イスラエルの人々に加わったときにルースがナオミから受け取った指示（劇場に行くこと、男と一人でいること、近親相姦の禁止—上記の”歴史”を参照）ですでに表現されており、後にルースのフィールドでボアズに行くことで強調されている。 上記のように、ボアズは彼女の行動に注意し、”彼女が喜んでいて、彼女の行動が喜んでいるのを見たとき、彼は彼女について尋ね始めました”（ルツ-ラバ4：9）。, 解釈の特別な原則（解釈規則）に従って非法的資料を解釈するためのラビの非halakhic文学活動のタイプ。ミドラシュはナオミを描写するために使用されるのと同じ形容詞（喜ばしい、ne’imim）を使用しているため、ルースと彼女の行動を義母と比較し、それによってルースを賞賛している。 これらの喜ばしい行動は、主にルースの非常に控えめな追放の文脈で提示されています：

すべての女性が話していて、彼女が座って集めている間、 すべての女性は、彼女がダウンしている間、彼らの衣服の裾を上げました。, すべての女性は死神と遊びましたが、これは自分自身を隠しました（Ruth Rabbah loc. シット).なぜなら、立っている茎を見たとき、彼女は立ってそれを取り、落ちた茎を見たとき、彼女は座ってそれを集めるからである（ルツ-ズタ2：3）。,

ボアズのルースの内なる資質に対する点は、ラビたちが彼女の偉大な肉体的美しさに帰するという事実に照らして顕著である：”それは起こった、ヨハナンは、彼女を見た人は誰でも放出を持っているだろう”（ルース-ラバ4：4;同様の描写もラハブに関連して現れる。 “スクロール。”聖書の五つの巻物の指定（ルース、歌の歌、嘆き、教会、エスター）。 エスターの巻物は、羊皮紙の巻物からプリムに読み取られます。,Megillah15a:彼女は、余りに、回心し、重要な人と結婚し、重要な子孫と祝福された;Ruth Rabbah2:1を見なさい)。

彼女の謙虚さを示す追加の一節は、脱穀床でボアズに対処するときに彼女が使用する文言であり、midrashはPotipharの妻がJosephに言ったことと比較しています：”彼女は言った：”私と一緒に嘘をついてください！”-R.サミュエル-バー-ナーマンは言った：以下のために、邪悪である呪われた：”あなたのハンドメイドの上にあなたのローブを広げる”が、これは獣のようだった：”私と一緒”（ラバ書第87章7節）。, 獣のように行動し、ヨセフが彼女と一緒に寝ることを要求するポティファルの妻とは異なり、ルースはボアズに明示的なことは何も言わず、控えめなヒントしか言わない。 マッチングファッションでは、ミドラッシュはボアズの謙虚さとルースの良い名前のための彼の懸念を描いています。 彼女が脱穀床を離れた後でさえ、ルツはまだ彼女が建物から出てくる女性として識別されないように心配しているので、”彼女は男のように腰を巻いた”（ルツ-ラバ7：2）。

ルースの謙虚さを強調する傾向は、脱穀床のエピソードを正当化する必要性に照らして理解できる。, 聖書そのものはこの場面を好意的な光の中で描き、ルースを批判しません。 このシーンを彼らの世界で実践されている謙虚さの規範と一致させようとすると、ラビはルースの謙虚さについて語り、彼女が脱穀場に行くことは軽薄な行動ではなく、ユダに流行している規範を認識していなかった結果ではなく、むしろナオミの指示に従ったことと彼女の義母に対する懸念だけに起因していると強調している（ミドラシュが強調しているように、脱穀場に行く前のルースの考えの描写において）。,

しかし、他の方向は、midrashic文献でも遊んでいます。 ルース-ズタは、ナオミのルースに対する態度を、謙虚さの問題でも疑わしいものと分類している。 最初から、彼女は彼らを恥じているので、彼女の義理の娘を送り返そうとします(ルツズタ1:8)そして、その後、彼女はルツが食べ物を集めるために出て行くことを心配しています,しかし、”不正行為に従事しないでくださいまた、他の人に依存しています”(2:2);彼女は”天がforfendないように恐れています,彼女はlicentiousものに参加します”(2:18). 一つの例では、Ruth Rabbahはまた、Ruthによる問題のある行動に関連しています。, “(ルツ2:21)、R.Hanan ben Leviは、”彼女は間違いなくモアブ人です”と述べています。そして、彼女はボアズが彼女に言ったことの文言を変え、彼の女の子に近づくように説明しています。したがって、彼女は聖書の語り手によって彼女に与えられた”モアブ人”の否定的な呼称に値すると説明しています。,

一般的に言えば、ルースは、単に彼女の義母への忠誠からではなく、彼女の信念に基づいて、彼女自身の自由意志のユダヤ人の宗教を受け入れたexegetical伝統のほとんどの模範的な人物として提示されています。 この特徴付けは、主に神学的要素も含まれている聖書の中でナオミに対するコミットメントに基づいています。 したがって、例えば、Ruth Rabbah2:22-24のexegesesで（上記参照）。 数字のSifrei,para. 78は、彼女のMoabiteの起源に照らして、特にルースの精神的な偉大さを強調します。,

ルースの謙虚さは、彼女の偉大な美しさと相まって、模範的な聖書の女性（サラ、リベカ、タマル）の描写の中でラビによって頻繁に言及されている資質であり、彼女の直立性（所有者のない作物からの彼女の集まり：ルースラバ4：9）とナオミに対する彼女の優しさ（ルースラバ2：14）は、聖書から出てくる肯定的な絵を補完するものである。,

ある博覧会では、預言さえルツに帰しています：”‘彼女は地面に顔をして自分自身をサジダし、彼に言った、”なぜあなたは私を選抜するほど親切です”（ルツ2：10）—これは彼女が自分自身について預言し、彼が彼女を密接に知っていることを教えている”（ルツラバ5：2）。 別の場所では、それは彼女のための店で偉大さを知っているボアズです,そのうち、彼女は気づいていません:”彼は救世主を神のインスピレーションの霊で見たために,油そそがれた王,彼女から来ます,しかし、彼は彼女にこれを明らかにしませんでした., その結果、彼は彼女に言った：”しかし、それは本当であるが、私は贖いの親族である”（ルツラバ3：9）。 “そして、彼女は彼女の塗りつぶしを食べ、いくつかの残りを持っていた”（ルツ2：14）という言葉は、この義なる女性の胃が特別な祝福を持っていたに違いないことを観察するためにミドラシュをリードしています（ルツラバ5：6）。

子孫

ルースに関連するミドラシムの非常にかなりの数は、ダビディック系からの彼女の子孫に捧げられています。, このexegetic注意は彼女の高貴な状態のもとである主にダビデ王の曾祖母としてルースを見る概念に基づいている。 ルース-ズタ（1:1）の言葉では、ルースは”王族の母である。”

この精神の一つの博覧会は、ルツがソロモン王がハーロットの裁きに座っているのを見たと主張している（ルツラバ2：2;BT Bava Batra91a;Sifrei on Numbers,para. 78).

いくつかのmidrashimは、彼女の子孫の未来への寓意的な当てつけとして、ルースの本の物語的現実の中の出来事に関連しています。, したがって、例えば、ルツ-ラバ5:6の一連のexegesesは、ダビデの家からのさまざまな王を暗示するものとして、”こっちに来て”（ルツ2:14）、またはルツが受け取った大麦の六つの尺度に関連するもの（ルツ3:17）、彼女の輝かしい子孫の六つを示すものとして（ルツ-ラバ7:3;BT Sanhedrin93b）。

ボアズとルツが門の長老たちから受ける祝福は、彼らの将来の子孫、特にダビデ派の御曹司であるメシアを指すものと同様に解釈される（ルツ-ラバ7：14）。,

受容性

ラビによって調べられた追加の主題は、ルースの受容性のことです：彼女の変換の適性とモアブ人としての彼女の能力は、会衆に入る。 この質問は、ルースの同時代の反応と、特に彼の問題のある起源に基づいて、ダビデを否認しようとする試みを記述する後のミドラシック反応の両方に関して議論されている。

聖書はアンモナイトとモアブ人がイスラエルの人々に加わることを禁じているので、多くのmidrashic通路は、改心するルツの能力の問題を議論しています。, ラビはこの禁止を制限し、禁止の文言の博覧会に基づいて、男性ではなく女性に制限しました：”モアビテスではなく、”アンモナイト”ではなく、アンモナイト”、こうしてルツの回心の道を開きました。 指摘されたように、R.MeirはMahlonとChilionがこの法律を利用できたと強調したが、そうしないことを選んだ。 他の伝統によると、これは律法に規定され、ミシュナとタルムードのものから始まるラビ当局によって解釈されるユダヤ人の法律と観察の法的コーパス。,ハラカはルツの到着の近くに公布されました：”あなたが過去に私たちのところに来ていたなら、私たちはあなたを受け入れていなかったでしょう”（JT Yevamot8：3、9c）。 ルツ2：9の寓意的なexegeses：”あなたがのどが渇いているとき、瓶に下って、男性が描いたことのいくつかを飲む”それは律法を描くようにこの”飲む”を理解する。 “書かれた律法。”聖書;五書;Tanakh(五書、預言者とHagiographia)正義とSanhedrinから律法(ルツラバ4:12)は、この法律を明確にする必要性に接続することができます(また、ルツラバの文脈によって示されているように)., 最初の救い主は、彼がまだこの新しいhalakhahを知らず、MahlonとChilionのように処罰されることを恐れていたので、Ruthと結婚することを拒否しました（Ruth Rabbah7：10）。

ダビデ王の時代に行われた追加の解釈学的議論は、ルツの回心、したがってダビデ自身と彼の王国の正当性に対する現代的な態度を記述している。 そのような議論とダビデの試みは、BT Yevamot77a;JT Yevamot8:3,9c;Ruth Rabbahのような多くのテキストに現れています4:1, 9; 8:1., ダビデの家の正当性は、ユダヤ人の歴史学におけるダビデ派の中心性に照らして、枢機卿の重要性を明らかにしている。

ルースの受容性の問題に関連する他の展覧会は、彼女をロトの娘（アンモンとモアブの母親）とタマル（ユダの部族の祖先）と比較し、子供たちを世界に連れて行くために問題のある方法で行動した。 ほとんどの場合、midrashimは彼らが天のために行動し、彼らに多くのメリットを帰すと主張します。, これらの女性にルースを比較すると、脱穀床のエピソードとユダの部族のためのタマルのようなルースの本質の私たちの理解に正当性を与えます。 聖書そのものが、長老たちによる祝福の中で、ルツをレイチェル、レア、タマルと比較していることは注目に値する（ロトの娘たちとの比較：ルツ-ラバ5：14;ジェン-ラバ51：36;タマルとの比較：ルツ-ラバ8：1;ルツ-ズタ1：12など）。,

Name

ルースの名前は、ルースの本（Naomi、Chilion）の他の文字のものとは異なり、本質的な意味を持たず、ラビがルースの性格の中心的な側面を表現する様々な語源を示唆することを妨げなかった（すでに上述した）。

上記のように、ルツ79aのゾハル-ハダシュによれば、チリオンはルツに彼女の名前を与えた。

BT Berakhot7bは、ダビデの祖先としての彼女の重要性を強調しています：”ルース—ルースの意味は何ですか？ R., ヨハナンは言った：彼女は歌と賛美で神を飽和彼女のダビデから問題を持っていることを嬉しく思ったので。”

ルース-ズタ（1:2）は、改宗することを決めた神を恐れる女性としてのルースの宗教的な性格を調べています：”ルースは、天の父の意志を行うために、背き”

これらの提案のすべては、ラビがルースを知覚した非常に肯定的な方法を示しています。