彼らはただ彼らが以前のように’日を作っていません。

何かを考えるときにこのフレーズをどのくらいの頻度でつぶやいて、物事が以前のようになることを望んだことがありますか？ 共通の感情、それは実際に私たちの集合的な過去の現実を歪める責任がありますなぜなら、それは”当時”すべてが今のものよりもはるかに良く、はるかにシンプルで、おそらく単なる良いものだったと考えさせるからです。, しかし、実際には、私たちが想像する理想主義的な歴史はほとんど常に完全に偽であり、その幻想的な過去をふるいにかけ、ロマン主義がどこで終わり、実際の歴史が始まるのかを見つけ出すのは歴史家の仕事です。

中世イングランドの騎士道において、ナイジェル-ソールは、中世の歴史の中で最も歪んだトピックの一つ、騎士道のコードについて議論するように、これら, その小さな欠点がないわけではありませんが、サウルは、勇敢で英雄的な騎士のための幻想的な行動規範としての騎士道の共通の印象を、それがしばしば公然と認められ、それを実践した同時代人によって受け入れられた頻繁な内部矛盾を持つ貴族のライフスタイルであるという現実から分離するという約束を果たしています。

概念としての騎士道は、キリスト教教会がフランク社会に固有の暴力を規制しようとし始めたときに、フランスで10世紀ごろに現れました。, この用語は、フランス語の単語chevalier、または”騎士”から来ており、彼の名前はcheval、または馬から派生しています。 “騎士”、または重騎兵は、おそらく8世紀のスペインからのイスラム教徒の侵略への応答として、前の二世紀にフランク人によって最初に使用されてい “騎士”という用語の正確な起源は不明であるが、古英語のcnihtとドイツ語のknechtは両方とも”使用人”または”絆”を指しているため、馬に乗って戦う使用人—兵士の概念が騎士道の中心的な概念であるという事実は残っている。, その後、時間の経過とともに、フランク人の一族の構造が西洋のキリスト教の慣行と組み合わされたため、武道のエリートが生まれ、暴力をその主要かつ世 教会が規制しようとしたのはこの暴力であり、後に騎士道として知られるようになった馬に縛られた”騎士”のためのコードを生じさせました。

ソールの本は、1066年にノルマンディー公ウィリアム-ザ-バスタードのイングランドの侵略と征服とこの物語をピックアップします。, それ以前は、馬に縛られたエリート戦争の強い伝統がなかったため、概念としての騎士道がイングランドに存在していたことを示すものはありません。 例外はあったが、アングロサクソン人は原則として徒歩で戦ったが、勝利したノルマン人は馬、適度に重い鎧、槍、比較的組織化された戦闘戦術を持っていた。 したがって、イングランドの騎士道的なライフスタイルを発展させ、永続させるのは、社会的、文化的、経済的、政治的慣行を持つノルマン人のエリートでした。,

ソールは彼の紹介で指摘しているように、彼の主な目的は、騎士道中心の段階を置く中世のこの英語の貴族を議論することです。 彼の18章（プラスかなり簡単な紹介と結論）では、彼の議論は騎士道とその日の主要な政治的、軍事的、社会的、芸術的な流れとの関係を照らすために騎士道, これらの話題の議論と絡み合っているのは、11世紀から16世紀にかけての中世イングランドにおける実践と最終的な衰退を通じて、前述の起源のゆるやかな年代順の物語である。 歴史的なアカウント、政府の記録、絵画、壮大な詩の非常に創造的かつ効果的な使用を通じて、サウルは、彼が議論することを選択した各トピックをカバー

しかし、彼の物語と彼の局所的な議論のほとんどは、よく研究され、優れた提示されていますが、歴史的結論の点で画期的ではありません。, 例えば、第14章では、騎士道が社会における貴族女性の地位をむしろあいまいにしたという現在の意見に同意している。 これは、彼らが畏敬の対象となった（したがって、彼らの会社を望む男性に対して権力を振るうことができた）が、同時に超男性的な武道社会において男性に付属器の位置に追いやられたためである。 さらに、騎士道がより様式化されるにつれて、受動的で美しい女性の騎士道的理想からの逸脱が徐々に受け入れられなくなったため、女性はますます彼らの行動に制限されていた。, 台座が高ければ高いほど、落下は難しくなるようです。

同様に、第11章では、彼はキリスト教と騎士道の間の非常に曖昧な関係について説明しています。 騎士道はそれ自体が世俗的な人物の職業であり、騎士は政治指導者の封建的な家臣であったが、宗教と宗教的実practiceは生活様式に特有のものであった。 騎士は完全に活発なキリスト教徒であることが期待され、他の異邦人と同じようにその禁止によって制限されました。 しかし、そも罪の悲惨な残虐行為、筋の緊張がしばしば認められなか解決しました。, 通常、譲歩は特定の状況でキリスト教の人物によって行われました（サウルが第12章で説明しているように、十字軍で敵を殺すことは異端者であり、したがってキリスト教の階層の外であったため許容されました）。 しかし、この神権時代は、彼らが途中で見なされるたびにしばしば絶え間なく虐殺された農民には及ばなかった。

しかし、再び、これのどれも特に新しいものではありません。, しかし、Saulを最も間違いなく価値のあるものにするのは、騎士道がしっかりと管理されている行動規範であるという私たちの信念、あるいは一連の法 この誤謬は、アイデアがますます政治的に疎外された貴族やページェントリーと冒険の創造的な物語をスピンしたい作家によって受け入れられたビクトリア朝時代の騎士道の”再発見”とともに生まれました。, したがって、騎士が悪と戦い、無私無欲に必要としているものを救う高度に様式化された服装で田舎を歩き回ったという私たちの印象は、騎士道が戦場 実際には、最寄りのルネッサンスフェアに出席するか、中世の戦争を描いた最新の映画をオンにするだけで、このmisimpressionが本当にどれだけ普及しているか

したがって、これは騎士道の歴史的議論へのサウルの大きな貢献であり、彼の本を読む価値があるものにしています。, サウルは、他のすべてを超えて、騎士道を議論するときに、中世の騎士が必要なところはどこでも実用主義が儀式を覆すことができるという暗黙の理 敵の騎士を虐殺から救うことが財政的または政治的に有利とみなされた場合、騎士は生き残ることができましたが、確かに利他的な理由ではありま 歴史家がしばしば見落とすのはこの現実であり、サウルを貴重なものにするのはこの議論です。, 彼はイングランドだけに調査的な視線を投げかけていることを覚えておくべきであるが（騎士道はしばしば大陸でわずかに異なる方法で表現されているように）、彼は練習の現実から歪んだ印象を分離することができ、騎士道の社会的、文化的、宗教的特徴を効果的で簡単にアクセスできるスタイルで要約することができる。 これらの要因を組み合わせると、中世のイングランドの騎士道は間違いなく騎士道が何であるか、それが本当にそれを練習した人に意味を理解しようとしている人のための必読です。