赤い雌牛（Heb。 פָּרָה אֲדֻמָּה）、その灰が死体によって汚された人やオブジェクトの儀式の浄化に使用された動物（num。 19). 英語の用語の雌牛は、子牛を持っていなかった若い牛を意味しながら、聖書（Num。 19:2）は、単に牛のことを話す（Heb。 パラ）。 聖書は、赤い牛は傷のないものであると規定しています（Heb。 temimah）、それは欠陥を持ってはならないこと（Heb。 そして、それは決してくびきを付けてはならないということです（Num。 19:2). これらの要件の最初のものは、全焼のいけにえにも適用されます（Lev。, 1:3,10),平和のささげ物(Lev. 3:1,6)、そして罪のささげ物(Lev. 4:3). すべての犠牲に適用される第二の規制、（Lev。 22:19，21;デウト。 17:1）は、レビ記22:22で説明されています。 第三の規定は、正体不明の人殺しの血を償うために首が壊れている子牛にも適用されます（Deut。 21:3).

通常の犠牲とは異なり、会議のテントの入り口でのみ屠殺することができます（Lev。 17:5）、赤い雌牛はキャンプの外で屠殺されることになっていた（Num。 19:3). キャンプで虐殺されていないのは、同様にスケープゴート（Lev。, 16:10),その首が壊れている子牛(Deut. 21:4）、および回復されたハンセン病患者の浄化に使用される鳥（Lev。 14:7). 赤い雌牛は、これらよりも普通の犠牲のようなものでしたが、その血の一部が会合のテントの前に七回散りかけられたという点で（Num。 19:4). 他の二つの儀式では、聖域で血の散水はありませんでした。 赤い雌牛の儀式は、杉の木、真紅のもの、ヒソップが両方の儀式で浄化物質の調製に使用されたという点で、回復したハンセン病患者の浄化に似ていました。, ハンセン病患者の浄化においてこれらと混合されたのは鳥の血であったが、これらは死体によって汚された人や物の浄化において赤い雌牛の灰と組み合わされた。 アーロンと彼の息子たちの誘導に使用される雄牛のように（例。 29:14;レフ。 8:17）、油そそがれた祭司の罪のささげ物のための雄牛（レフ。 4:11)、そして贖罪の日の罪のささげ物のためのヤギと雄牛(Lev. 16:27）、赤い雌牛は、その肉と糞とともに野営地の外で焼かれた。, 赤い雌牛の儀式では、血の大部分もキャンプの外で燃やされました（Num。 19:5). これらの儀式のすべてにおいて、キャンプ外の特定の行為の実行は、何らかの形で聖域そのものの聖さを脅かす儀式の不純物の程度を明確に示し イスラエルの不純物を仮定したスケープゴートがキャンプから取り除かれなければならなかった場合、そして彼の一時的な象徴的な死からハンセン病患者を ネッド, 64b）は、キャンプの外で適切な儀式を受けなければならなかった、それは死自体と接触しているものの儀式の浄化、儀式の不純物の最高度のソース（参照。 ケル 1:4)、キャンプの外で行われるべきである。 数字と申命記の本では、イスラエル人のコミュニティはしばしば武装したキャンプとして描かれています。 キャンプがある場所はどこでも神の存在が見つかりました。 キャンプの外の領域は、ハンセン病者、gonorrheal人、および死者との接触によって汚れたものが送られる汚れの領域です（Num。, 5:2）、夜行性の排出量を持っていた男性であるように（Deut。 23:11 ). 排泄物は同様に収容所の外に埋葬されることになっていた（Deut。 23:14 ). 安息日に棒を集めた男の石打ち死にもキャンプの外で行われました（Num。 15:35). レビ記（Lev. 14:45）不浄の領域については、”キャンプの外”ではなく”町の外”と語っていますが、荒野の期間のキャンプは実際に定住した期間の町を表しているので、実

赤い雌牛の法則は、モーセとアロンに宛て（Num。, 19:1)動物の屠殺と燃焼は、エレアザルによって行われることを規定しています(19:4),アロンの相続人は明らかに(彼の二人の兄の死の後;レフ. 10:1–3, 12). いくつかの現代の解説者は、Eleazarが大祭司アロンを汚さないように役割を与えられたことを示唆しています。 灰は儀式的にきれいな男によって集められました（Num。 19:9)そして、キャンプの外に儀式的に純粋な場所に置かれました(cf. レフ 6:4). 灰の収集者は、自由意志の提供の屠殺者もできるように、明らかに素人である可能性があります（Lev。 1:5)., 司祭と採集者の両方が、食べ物のために禁じられている種から動物の死体を運んだ人と、適切に屠殺されなかった許容動物の死体を食べたり運んだりした人のように、夕方まで汚れたようになった（Lev。 11:28, 39).

赤い雌牛の灰は湧き水と組み合わされました（Heb。 船の中でmayim şayyim）（Num。 19:17）”清めの水”と呼ばれる混合物を生成する（Heb。 私ニッダー）。 混合物をその中に浸漬し、汚れの後の第三および第七日（19:18）に散水することによって適用された（19:19）。, この汚れは、死体、墓、または人間の骨に触れることによって、またはこれらのいずれかと同じ屋根の下にいることによって取得されました。 祭司、灰の集まり、スプリンクラー（19：21）、そして清めの水に触れた人（19：22）が夕方まで汚れたということは、神聖な物体の取り扱いに付随する汚れとして、また 第二の説明は、赤い雌牛が死との関連のために汚れを引き起こしたことを意味します。 最初の説明は、神聖な巻物による手の汚れにおけるその類推を見つける（Yad。, 3-4）、後者はアナログを持っていませんが。 さらに、赤い雌牛は、その準備の間にまだ死者と接触していません。 さらに、赤い雌牛が人間の死との関連のために汚れているという仮定は、死者との接触に起因する汚れの七日間の区別を無視する（Num。 19:14)そして、祭司、灰の集まり、光沢のある人、そして赤い雌牛の律法に従って清めの水に触れた人のために、より短い期間が指摘されています。,

Baumgartenは、正規性が平衡から生じることを示すことによって、最初の説明を詳述します。 一方で、死者は最も強力な汚れの源です。 一方、その汚れを逆転させる能力を持つ雌牛の灰も同様に強力です。 その結果、特に聖なる灰と接触する人々は、正常性に必要な平衡を破壊し、したがって不純である。 赤い雌牛が汚れたものを浄化し、純粋なものを汚す方法についての明らかなパラドックスはパラドックスではありません。, あまりにも多くの神聖さは危険であり、不純物につながります。 同じ概念は、Rabban Yohanan b.Zakkaiの説明の根底にあります（Yad。 4:5-6)その神聖な聖書は、彼らの貴重な性格のために手を汚す。 しかし、神聖の古代は、死体伝染よりも少ない不純物を伝えます。 赤い雌牛の汚れは夕方までしかありませんが、司祭、採集者、光沢のある人、清めの水に触れる人、そして実際にはより厳しい汚れからそれによって浄化される人に影響を与えます。, したがって、lustrationの水の適用によって後者からの彼の浄化の後、彼は、lustratorのように、彼の服を洗って水に浸し、夕方まで汚れたままでなければならない（Num。 時19分19秒)

その血で赤い雌牛を燃やすこと、それと組み合わされた真紅、そして動物自体の赤い色は、神聖さとイスラエルの陣営の存在の両方を脅かす死の力 エクス 12:22–23). 血液はほとんどが純度の源ですが、流された無実の血液は汚染物質です。, そのような場合、雌牛の赤は罪の象徴と見なされるかもしれない。 lsa 1:18)それは死を引き起こしました,キャンプから追放されています.

タルムードで

全体のトラクテート*Parahは赤い雌牛の法律に捧げられています。 タルムーディック法で受け入れられた意見は、雄牛によってマウントされた牛は儀式のために使用されないかもしれないということです（パー。 2:4). ミシュナは、牛が少なくとも三歳または四歳であることを指定します。 eglah）ではなく、”牛”（パー。 1:1). さらに、Ｒ．, メイアは、理論的には動物は老化している可能性があると主張している。 実際には、彼は、若い人は他の聖書の仕様を満たす可能性が高いと説明しています（Par。 1:1). 赤い雌牛は罪の捧げ物と呼ばれているので（Şattat;Num。 19:9）、ラビはそれにこの提供に関連する法律を適用しました。 雌牛の灰と水との混合物は、聖別された水と呼ばれます。 赤い雌牛に関連する儀式のいくつかは、サドカイ人の見解を否定するためにパリサイ人によって制定されました。, サドカイ人は、完全な儀式の純度の状態にあった人だけが雌牛を燃やす権利があると主張しました。 しかし、パリサイ人によると、tevul yom（すでに儀式に没頭しているが、日没まで待たなければならない汚れた人）でさえ、それを燃やす資格があります。*Tevul Yomを参照してください。 その結果、雌牛を燃やすために割り当てられた司祭は意図的に汚れたレンダリングされ、その後自分自身を浸漬しました（パー。 3:7–8). この手続きは反対なしには行われなかった。, 一つの伝統は、彼の派閥の儀式に従って赤い雌牛を燃やそうとし、自分自身を浸すように彼に言った*Johanan b.Zakkaiによって妨げられたサドゥカスの大祭司について伝えています。 司祭は無礼に答え、物語は罰としてサドカイ人が三日後に死亡したことを続けています（Tosef。、パー 3:8). 別の法律について、R.Yoseは、”サドカイ人に私たちにキャビルする機会を与えないでください”と言って、あまり厳しくないことを勧めました。 3:3;cf. トセフ、パー 3:3). Mishnahによると、大祭司だけが資格を得ることができました（Par。 4:1;cf. ヨマ42b）。, いくつかのタルムード当局（Yoma42b;Sif. ナム 123)大祭司の助手が担当することを主張する;他の人は、それが任意の司祭であってもよいことを示唆している。

R.Meirによると、ユダヤ人の歴史のすべての中で七つの雌牛だけが焼かれましたが、ラビによると九つがありました（パー。 3:5)、そして第十と最後は救世主によって準備されます(ヤド,Parah Adummah3:4)。 動物の二つの毛が赤でなかった場合、それは無効でした。 その結果、赤い雌牛はまれで高価であり、タルムードではそれに要求された法外な価格についていくつかの物語が語られています（TJ、Pe’ah1：1、15c;Kid。 31a）。, 寺院の破壊後に赤い雌牛の灰を準備することは不可能でしたが、灰の供給がまだあったので、その使用は破壊で止まりませんでした。 アモライア時代の後半になると、死者との接触によって儀式的に汚れた人たちは、まだそれで自分自身を清めるために使用されていました（Nidを参照。 6b,Y.Gilat,Mishnato shel R.Eliezer B.Hyrcanus(1968),252;Neusner(1987),146ff.;およびSussmann,306-16)。

それが完全に停止した後でさえ、しかし、ラビはまだ深遠な教訓を教える上で重要なものとして、その規制をみなしました。, その矛盾した”規制”が汚れをきれいにし、きれいな汚れをレンダリングして、それはアーユッカ（すなわち、合理的な説明を付加することはできませんが、神 それは、”邪悪な傾きと異邦人の国”がユダヤ人を嘲笑し、彼らの宗教的忠実度を弱める法律の一つです（Num。 R.19:5-6）。 人の最も賢いソロモンでさえ、それによって困惑しました（Eccles。 R.7:23no.4）。 同様に、aggadahはRabban Joğanan bと関連していますが。, Zakkaiはかつて異邦人に、雌牛の灰の聖水を振りかけることは、人から悪魔を祓うことと比較することができると答えました（Num。 R.19:8),それにもかかわらず、彼は単に”わらで彼を先送り”だったことを彼の学生に言ったことを伝えるために行きます,そして真実で赤い雌牛の法律は、問われてはならないシュッカとして理解されるべきであること(同著.). その理由はモーセ自身には明らかにされなかったとさえ述べられている（エクルズ。 R.8:1no.5)。, 赤い雌牛のいくつかのhomiletical解釈が与えられています,一つは、それが金の子牛の罪を償うことであったということです,母親–赤い雌牛–彼女の子孫によって引き起こされた汚れを浄化する必要があります,黄金の子牛(PR14:65aと全体の章を参照してください). それにもかかわらず、タルムード時代のラビはこれらの問題を実際に解決したことはありません（Urbach、biblを参照してください。)., 与えられた理由の一つは、汚れた人が最初に赤い雌牛の奉献された水によって浄化されることなく、paschalの犠牲を祝うことができなかったということ