ナンシー-フィンレイによる

コネチカットの多くの19世紀の歴史は、トーマス-フッカーと彼の信者の木彫りを特徴としている。 フッカーとその追随者たちはどんな開拓者にも非常に似ているが、彼らの主な動機は新しい土地を求めることではなかった。 ったのではありませんでした。, 彼らは神の民として自分自身を見て、彼らはコネチカット川のほとりに彼らの教会を確立するために会衆として着手しました。

宗教改革は16世紀にヨーロッパを席巻した。 プロテスタントは、彼らが腐敗として見たものの教会を浄化し、初期のキリスト教の礼拝のシンプルさと純度に戻り、衣服や香や精巧な儀式なしで 彼らは司祭や教皇の介入なしに、神とのより直接的な関係を望んでいました。

英国のピューリタンはアメリカにエスケープします。, –ニューヨーク公共図書館デジタルコレクション、アートと画像コレクション

王ヘンリー八世は、教皇の権威を逃れるためにイングランドの聖公会を設立したが、ローマ-カトリックの典礼と信条の多くを保持した。 してトーマス-フッカーに入れて、ヘンリー”の首を切り落の英語教会は、こちらをご覧くださを体はそのままにします。”ピューリタニズムは、大陸プロテスタント主義のラインに沿って聖公会教会を改革しようとする運動として生じました。 イングランドのプロテスタントの財産は、ヘンリーの直接の後継者の下でワックスと衰退しました。,

ヘンリーの娘エリザベスI（1558年から1603年まで）の長い治世の間に、英国主義はしっかりと確立されました。 教会はピューリタンの傾きを持つ大臣を容認し、ピューリタニズムはいくつかの地域で広まった。 1603年にエリザベスの後を継いだスコットランド長老派のジェームズIは、はるかに寛容ではなく、彼の息子チャールズIはさらに悪化していた。 ピューリタン大臣に必要な適合した面を失ってきました。 トマス-フッカーのように多くの人が逮捕と迫害から逃れるためにオランダに逃げた。, 彼らは理想的なピューリタンコミュニティを作り、彼らが選んだように礼拝する自由である場所としてアメリカを見始めました。 1630年代、21,000人以上のイギリス人がニューイングランドで神の働きを追求するために家を出て大西洋を渡った。

ピューリタニズムはアメリカに到着しました

それはすべて非常に急速に起こりました。 ピルグリムは1620年にプリマスに上陸した。 ボストンの設立は1630年に行われました。 中国、いくつかの異なる集団の敬虔なPuritans左にマサチューセッツ湾に移り西へのコネチカット川谷があります。, いくつかの冒険的な魂は、1630年代初頭にウィンザーとウェザースフィールドの将来のサイトを占領し、開拓者は1635年にセイブルックに砦を設立しました。 フッカーとその一行は1636年にハートフォードに到着した。 ジョン-ダベンポート率いるピューリタン会衆が1638年に独立した植民地としてニューヘイブンを設立した。

コネチカットの入植者：1636年、フッカー氏&彼の会衆（約100人）は荒野を旅し、コネチカット州ハートフォードの開拓を始めた。, -コネチカット歴史協会とコネチカット歴史イラストレイテッド

これらの初期の町は急速に成長し、新しい町は離れた地域で開発されました。 この教会はコネチカット初期のコミュニティで最も重要な建物であった。 集会所として知られ、礼拝の家として機能するだけでなく、武器庫や裁判所、タウンミーティングを開催する場所としても機能するかもしれません。

受け入れられたプロトコルは、全人口が教会の礼拝に出席する必要がありましたが、ごく少数の人だけが完全な教会の会員に入学しました。, これらの教会員はかなりの力と影響力を享受しました。 彼らは教会を管理するために自分の牧師を選び，聖任し，長老と執事を選出しました。 彼らは新しいメンバーを認め、神の律法に対して怒った人々を処罰または却下することに投票しました。 ピューリタンは望むように礼拝する権利を求めてアメリカに来たが、コネチカット州ピューリタンには信教の自由はなかった。 異端者—そしてそれには、ピューリタンに直面した罰金、追放、投獄、または体罰ではなかった人が含まれていました。,

パリサードの計画、ウィンザー–ウィンザー歴史協会の町の元のレイアウト

教会は非常に重要であり、効果的に人々の生活を秩序づけたので、ハートフォード、ウィンザー、ウェザースフィールドの入植者が市民政府の必要性を認識するまでに二年以上だった。 1639年に採択された基本命令は、植民地の最初の正式な枠組みを提供した。, トマス—フッカーは”公共の治安判事の選択は国民に属する”と有名に主張したが、人口のごく一部（成人男性の世帯主と地主）だけが投票する資格があった。

コネチカットは、イングランド内戦の影響を感じています

チャールズIと彼のピューリタンの主題の間のイングランドでの紛争の増加は、コネチカットの創設の十年をマークしました。 1642年、本格的な南北戦争が勃発し、王の逮捕と処刑、ピューリタンの指導者であるオリバー-クロムウェルがロード-プロテクターとして設立された。, イギリスになった、ピューリタンの状態です。 アメリカでは、南の聖公会植民地はこの発展を嫌っていたが、コネチカットやニューヘイブン植民地のようなピューリタン植民地は、クロムウェルの成功を改革における自らの努力の延長と見なし、感謝祭の祈りを捧げた。

多くの著名なコネチカット清教徒はクロムウェルの軍隊で戦い、その政府に仕えるためにイングランドに戻った。 この間、ニューイングランドのピューリタンは多かれ少なかれ独立して機能し、自治の永続的な伝統を発展させました。, しかし、クロムウェルの死に続いて、君主制は1660年にチャールズIの息子を新しい王として権力に戻った。 コネチカットは当初、新政府を認識することに消極的であり、1661年にのみそうした。 ニューヘイブンは1661年までさらに長く待っていた。

名誉あるジョン-ウィンスロップの詳細、エイモス-ドゥーリトルによる彫刻からのEsq

ジョン-ウィンスロップ-ジュニア。,,マサチューセッツ州知事の息子と同名,そしてセイブルックとニューロンドンの設立に尽力した男,でコネチカット州知事として七年間の実行を開始しました1659そしてでイングランドに行きました1661チャールズIIから公式憲章を取得します.この重要な文書は、本質的に基本的な命令を確認し、ピューリタン植民地としてコネチカットの継続的な存在を保証しました.

1700年代初頭、コネチカット州は1689年のイングランド認容法に基づく認容法を採択し、初期の植民地に欠けていた信教の自由の尺度を導入した。, しかし、反対者は町の事務員に登録する必要があり、その税金は依然として確立されたピューリタン教会を支えていた。 最終的にコネチカットで足場を得たイングランド人は、反対者として分類されるようになった。,

エドワーズ大統領の作品の正面からジョナサン-エドワーズ、1852

“これらのニューイングランドの教会の宗教の力と純度と最高の教化と平和を促進するために1701年に設立されたイェール-カレッジは、当初はピューリタン正統派の砦であったが、英国主義の方向に着実に進化し始めた。 1730年代、ジョナサン-エドワーズが主導した宗教的復活である大覚Awakeningは、コネチカット州の宗教コミュニティ内でさらなる派閥主義をもたらした。, 清教徒を新しい光（リバイバルを支持した人々）と古い光（リバイバルの反対者）に分割することは、ニューヘイブンのジョン-ダベンポートの曾孫であるジェームズ-ダベンポートの革新でした。 ダベンポートは彼の仲間の大臣を非難し、ニューロンドンで何百もの本を燃やすことを主宰した燃えるようなスピーカーでした。 コネチカットは1742年に彼を植民地から追放し、マサチューセッツは同じ年の後半に彼を追放した。,

宗教的多様性の広がり

18世紀のコネチカット州では他の宗教が進出したかもしれないが、現在は会衆主義として知られているピューリタニズムは支配エリートの信仰のままであり、会衆教会は植民地の確立された教会のままであった。 人口の大半は会衆主義者のままであった。 彼らのピューリタンの祖先のように、会衆派は、政府が人々の利益のために存在し、知事が神の意志に従って支配する必要があると信じていました。

1760年代、会衆派の牧師は印紙法に反対する説教を行った。, 新しいライトと古いライトの両方がスタンプ法に反対したが、それが法律になると、古いライトはその施行を信じていました。 しかし、新しい光は、反乱を開いていないにしても、抵抗を説教しました。 1766年の激動の選挙では、新しいライトが古いライトガバナーと評議員に取って代わった。 新しい副知事ジョナサン-トランブルは、コネチカット州の戦争知事になり、革命を通じて唯一の植民地知事となった。,

ジョナサン-トランブル–コネチカット歴史協会の半分の長さの肖像画の詳細

革命の間、コネチカット会衆派はほとんど常に愛国者であり、コネチカット英国国教会はしばしばロイヤリストになった。 これは、国の他の地域、特に南部ではそうではなく、英国国民のほとんどが愛国者の原因を支持していました。

戦争後、コネチカット州の宗教の多様性は増加し続けた。, 1784年、コネチカット州は最終的に”良心の権利を確保するための法律”を可決し、どの宗派においても”キリスト教を公言する”人々の信教の自由を確保し、もはや会衆派教会を支持するために課税されないように命じた。 しかし、非キリスト教徒は確立された教会を支持するために課税される可能性があり、会衆主義は1818年にコネチカット州が新しい州憲法を可決し、1662年に得られた古い植民地憲章の法律に代わって確立された国教であり続けた。, しかし、これはピューリタンの子孫の力と影響力の終わりではありませんでした。 会衆派教会はその卓越性の多くを保持し、会衆派は20世紀に入ってもコネチカット州政治において不均衡な役割を果たし続けた。

ナンシー-フィンレイはコネチカット州マンチェスターで育った。 彼女はスミス大学からのBAおよびプリンストン大学からのMFAおよびPhDを有する。 1998年か