1760年に奴隷制に生まれ、リチャード-アレンは2000ドルで20歳の時に自分の自由を購入した。 彼は献身的なメソジストの説教者となり、1794年に母ベテル-アフリカ-メソジスト-エピスコパル教会を設立した。

アメリカ革命は、反税運動として、自分の財産を制御するアメリカ人の権利を中心にしました。, 18世紀には、”財産”には他の人間が含まれていました。

多くの点で、革命は奴隷制に対するアメリカのコミットメントを強化しました。 一方、革命はまた、極端な人間の不平等の奴隷制度の長い伝統に挑戦した”自由”と”平等”についての根本的な新しいアイデアにも影響を与えました。 革命時代の奴隷制への変化は、他のどの問題よりも根本的な変化の可能性とその失敗の両方を明確に明らかにしました。,

奴隷制度は18世紀後半のアメリカ社会における中心的な機関であり、多くの白人からは普通のものとして受け入れられ、肯定的なものとして称賛された。 しかし、この広範な奴隷制度の受け入れ（黒人のアメリカ人によって決して同意されなかった）は、革命時代に挑戦され始めました。, この挑戦はいくつかの情報源から来ており、一部は革命的理想から、一部はすべてのキリスト教徒の平等を強調した新しい福音主義的な宗教的コミットメントから、一部はバージニア州と隣接する州の最も重要な奴隷地域におけるタバコの収益性の低下から来ていた。

この時期の奴隷制の衰退は、デラウェア州以北の州で最も顕著であり、そのすべてが終戦直後に奴隷制を非合法化する法律を可決した。, しかし、これらの緩やかな解放法は非常に遅かった—それらの多くは、現在の奴隷の子供たちを解放しただけであり、それでも子供たちが25歳になっ 北部では奴隷制が禁止されていたが、”独特の制度”は19世紀まで続いた。

ジェームズ-フォーテンは、著名なフィラデルフィアの実業家で奴隷制度廃止論者であった。

南部でも、一部の奴隷を解放するための重要な動きがありました。, タバコ生産がもはや大量の奴隷を要求しなくなった州では、自由黒人人口は急速に成長した。 1810年までにメリーランド州のアフリカ系アメリカ人の三分の一は自由であり、デラウェア州では自由黒人が奴隷化されたアフリカ系アメリカ人を三対一で上回った。 バージニア州の強力な奴隷状態でさえ、自由黒人の人口は1780年代と1790年代にこれまで以上に急速に増加しました。この主要な新しい自由黒人の人口は、通常、彼らの独特の誇りと平等に対する主張を発表するために”アフリカ”という言葉を使用した公共機関の範囲を作成しました。,

リチャード-アレンはアフリカのメソジスト聖公会を設立しました。

これらの新しい機関の中で最も有名なのは、フィラデルフィアに設立されたリチャード-アレンのアフリカン-メソジスト聖公会

自由黒人人口の増加は革命時代の最も顕著な成果の一つであるが、奴隷制に対する革命の全体的な影響も負の結果をもたらしたことに注意することが重要である。 サウスカロライナ州とジョージア州の米作り地域では、愛国者の勝利はマスタークラスの力を確認しました。, 北部とアッパーサウスで起こった奴隷制度と法的修正についての疑念は、ロウアーサウスの白人の間で深刻な地位を占めることはありませんでした。 バージニア州でさえ、一部の奴隷を解放する動きは、1792年の新しい法的規制によってより困難になった。 奴隷制度が廃止された北部では、白人がアフリカ系アメリカ人、インディアン、または混血の人々と合法的に結婚することを禁止した1786年のマサチューセッツ州法のように、人種差別は依然として続いていた。 革命は明らかにアフリカ系アメリカ人のための奴隷制度と矛盾した意味に混合影響を与えました。