モーリスの位置は、保守的Cohenのです。 コーエンにとって、保守派は価値を最大化するのではなく、特定の貴重なものを節約することを目指しています。 これは”価値の保存”ですが、”エネルギーの保存”のモデルではありません：

価値自体は、価値のあるものを破壊して同じ価値のもので置, 保守的な政策は、値の評価を高く保つのではなく、その評価にnowcontributeものを維持することではありません。 (2007:10,Other Internet Resources)

この意味での保守主義は、効用を排除します-maximisingconsequentialism:

保守主義とは異なり、功利主義は、私たちが今持っているものに、五つの単位の価値を持つものを加えることと、五つの価値を持つものを破壊する費用で十単位の価値を持つものを加えることとの間に無関心です。—–, (Cohen2007:15,Other InternetResources)

この意味での保守主義は、価値を犠牲にしないために価値を犠牲にするので、比較的高価な味とみなされるかもしれません。

保守派が非保守派が行う良い新しいことを歓迎することには従わない、とコーエンは主張する。 一つは、部分的に彼らの古代のためにByzantineiconsを賞賛し、部分的にその新しさのためにFrankGehryの建築を賞賛することができます。, しかし、コーエンは続けて、保守派は近代化を有益なものとみなすことができますすべて、失われたものを嘆きながら—素晴らしい新しい建物を賞賛し、それが置き換えられたものについて悲しんでいます。 コーエンは、経済的市場と国家計画の両方は、”感傷的”または個人的な価値に似ていない、と主張している。

一部のプランナーは、既存の建物がそれを維持するための領域であることを受け入れるかもしれませんが、通常はより一般的な考慮が必要です。, これは、しかし、それを維持するためのthemajorityの理由ではありません：

市場と計画論理は、人々が望む真実に反する傾向があります特定の貴重なもの、一般の満足だけでなく…市場マニアは深く反保守的です…あなたはすべてが最適であることを望むなら、何も良いことはありません。 何か良いことがあれば、そこにいるだけでいいことがあります。, (2012:27)

コーエンは、保存する私たちの欲求の彼の説明でバークをエコー特定のもの：

私たちは何かに属する必要があるので、私たちは特定のものに取り付けられています…私たちは美しいだけでなく、私たちのパストの一部であるため、大聖堂を保つのではありません…私たちは私たちの特定の過去を尊重する方法で評価しています。過去の文化を大切にしますが、より個人的な方法で。 私たちは、”生きている人、死んでいる人、そして生まれるべき人の間のパートナーシップ”の一部になりたいと思っています。, (Cohen2007:28,Other Internet Resources)

ここでCohenは、すべての当事者が”価値”をどのように測定すべきか、したがって価値評価に寄与するものについて合意しかし、相対論的保守派は社会的価値を受け入れているが、内部矛盾や非実用性に基づいてそれらを断片的に見直すことはできないが、非相対論的保守派はその価値を定量化することができるかもしれない。,

コーエンの保守的なモデルは、中世のイングランドの町や建物、おそらく特に教会によって展示された有機的な開発に好意的に見え、政治的発展の有機的なモデルと平行している。 このモデルは、個々の作成者を含むブループリントの概念を反映します。むしろ、町や建物は、明らかに計画なしで、世代を超えて、そしてしばしば文体の一貫性なしに進化します。 建物としての教会—または保守的なモデルでは、非社会性—は生物のようなものであり、一見個々の意図的な行動の産物ではなく、自然に進化しています。, 中世の基礎のほとんどのイギリスの教会はasingleの設計に従って造られなかったが、足し算および引き算によって開発された;theMiddleの年齢で建築家の職業がなかった。 計画はマスタービルダーによって作成されましたが、建設前に生成された統一されたスキーマがどれくらいあったかについては争われています。

教会の建物は本質的に保守的であり、外部の介入を除いて非常にゆっくりと変更されました。, 教会の大部分は少なくとも12世紀後半までに設立されており、その多くは1089年のドゥームズデイ国勢調査に登場している。 これらの初期の建物からの要素は、しばしば出入り口または塔の基部に生き残り、典型的な丸いアーチとノルマン様式の巨大な壁を示しています。 時間の経過とともに追加には、再建された窓、新しいバプティスマルフォント、墓の彫刻、または聖職者のための一連の彫刻された木製の合唱団が含まれ、信心深さとスタイルの時代が異なることを証明している。,(Stanbury and Raguin2009,Other Internet Resources)

保守的政治思想との並行は、公共空間に関する彼の議論（Scruton1994）によって示唆されている。

Scrutonは、個人建築のスタイルを全体に従属させる都市の礼儀作法に関する論文のように、アーバンスケールの方言、パブリックアート形式としての建築を提唱している。 この従属を達成するモデルとは異なり、意識的な計画によって、Scrutonは理想的な競争市場の自己注文に似たプロセスを想定しています。, 彼はアダムスミスの目に見えない手のメタファーをアーバンオーダーの出現に適用し、グロピウス、ル-コルビュジエ、その他のモダニストのユートピア的、社会的革命的視野を拒絶する。 これらの作家たちは、スクルートンのヴェルナキュラリズムに反対する方法で、アーチテクチャと”単なる”建物を鋭く分離した。 ロンドンの地区suchasノースケンジントンは、計画が最高の初歩的であり、プランナーの意味ではほとんど”公共空間”を持っていない、”著しく公共”である、Scrutonは主張する（1994）。

建築と美学における議論は、政治圏。, 文化や芸術の保守主義は、過去のすべてを保存するのですか、それとも何が良いのですか？ 私が主張してきた非相対論的保守主義にとっては、保守主義の深い形であり、過去のものには何らかの基準がなければならず、部分的には伝統に参加することに関与していなければならない。 このような基準を開発し、守ることは、政治的および文化的分野の両方において、保守的な思想家が直面する大きな課題の一つである。