レバイト
レバイト
Pentateuch. レビのためのヘブライ語の単語（lew”）は、ヤコブとレアの息子であるレビの子孫を示しています（Gen29：34）。 LeviGershon、Kohath、およびMerariの部族の中には三つの家族の一族がありましたが、アロンの司祭を供給したのはKohathだけでした。 アロンとその息子たちが神権に導かれた後、レビの全部族は黄金の子牛の事件（出エジプト32：26-29）に続いて”離れて”置かれました。 彼らは祝福され，選ばれたのは，彼らの行動が聖約への忠誠を意味していたからです。, したがって、レビの子孫がイスラエル全土に散らばるというヤコブの預言（Gen49：5-7）は、呪いとしてではなく祝福として成就されました（出エジプト32：29;デウト33：8-9）。 主に対する彼らの熱意により、男性のレビびと（すでに祭司として任命されていたアロンの家族を除く）は、幕屋の世話人と祭司の側近として離れて置かれるようになった（ヌム1：47-53）。 部族のそれぞれの一族は今や幕屋に関連する特定の義務を負っていました（ヌム3：14-18）。, この任命は彼らの行動のために起こり、アロンや彼の家族との関係に基づいていなかったので、司祭を含む部族であったことは”摂理的偶然”でした。 このため、国家から部族（レビ）、神権への分離と責任の観点から、進歩が実証されます。
レビ人の”離れて設定”ステータスは、彼らが正しいことによって神に属していた長子の場所を取ることによって実証されています（ヌム3：41）。, レビの区別のもう一つの兆候は、神がモーセにレビびとを他の部族と数えないように指示している数字1：47-54にあります。 レビ人は離れて設定されたが、その地位はまだ（すべての司祭もレビ人であったにもかかわらず）司祭のそれとは大きく異なると見なされなければな 司祭を司るのではなく、側近として、彼らは一般的な人々と神権の中間的な地位です（すなわち, 祭司たちは聖なるものとされ、レビびとたちは清められ、祭司たちは油を注がれ、洗われ、レビびとたちは振りかけられ、祭司たちは新しい衣服を与えられ、レビびとたちは彼らを洗われ、血は祭司たちに塗られたが、レビびとたちの上に振られた。 レビびとは会見のテントの近くに行くことを明示的に許可されており、この特別な特権は他のどの義務よりも多く、通常のイスラエル人とは区別されていました（ヌム8：19;16：9-10）。
レビびとの支援の一部は、彼らが他の部族の収入から割り当てられるべき十分の一から来ることでした（ヌム18：20-25）。, この什分の一を受け入れることはすべての人々の誠実さに依存していたので、レビ人の財政状態は予測不可能でした。 したがって、レビ人は、人々が世話をすることを忘れないでください（デウト12：19;14：27-29）人々として、外国人、父親、未亡人とともに法律に含まれています。
申命記では、この地に入るために、レビ人には幕屋の輸送義務が減少するため、追加の義務が与えられました。, それは今、法律の人々に指示するために、土地全体に住んでいるレビびととレビ祭司の重要な義務でした（デウト33：10）。
Preexilic歴史的な本。 征服では、レビびとは部族の遺産を受け取らなかったが、彼らの牧草地を持つ四十八の都市を与えられた（ヨシュア21：1-42）。 これは什分の一とともに，彼らが聖域の祭司や援助者の側近としての仕事を追求する際の支援の手段であることでした。, この土地の相続の欠如は、”主の祭司の奉仕は彼らの相続である”（ヨシュア書第18章7節）という声明によって理解されるべきです。
神殿の期間中、箱舟が永久にエルサレムにあり、その数を考慮して、レビびとは役人、裁判官、門番、音楽家としての追加の責任を与えられ、それらはすべて祭司を助けた（1年記23：4-5）。 彼らはまた、法律の教師や管理者として働き続けました。 その機能は必ずしもうまく行われていなかったので、特定の時間の教えが必要でした（2クロノ17：7-9;35：3）。,
ポストテクスチャーの歴史書。 4,289人の司祭（亡命者の返還数の約十分の一）がゼルバベルとともに捕われの身から戻ったが、341人のレビびと、歌手、門番のみが戻ったと記録されている（エズラ2:36-58）。 エズラは、彼と一緒に戻るために三十八レビびとだけを説得することに成功しました（エズラ8：15-19）。, 神殿の奉仕の卑しい仕事の多くがレビびとの責任であり、神殿が最初に再建されなければならなかったという事実と、それがあったとき、それはソロモンの神殿ほど栄光ではなかった（エズラ3：12）という事実は、レビびとが戻る意欲に影響を与えた可能性があります。 しかし、レビびとの中には、律法の解釈と教え（ネヘミヤ8：7-8）と、礼拝の人々の導き（ネヘミヤ9：4-5;ネヘミヤ12：8-9ネヘミヤ12：27-47）に関与するようになった人もいます。
預言者。, 預言者の中ではめったに言及されていませんが、それでも通常はレビびとである祭司の文脈で言及されていますが、ザドカイトの祭司とは異なるレビびとはエゼキエル書第44章11節で言及されています。 将来の土地の取得と再分配には、レビ人が住むことができる特定の地域が含まれるでしょう（エゼ45：5）。
新約聖書。 “レビ人”という言葉は、新約聖書では三度しか使われていません。 彼らはまだ祭司と一緒にエルサレムの神殿に関連する明確なクラスでした（ヨハネによる福音書第1章19節）。, 律法の教師として、レビ人は祭司とともに、おそらくこの役割を念頭に置いて、バプテスマのヨハネに質問するように送られました。 多くの律法学者がレビ人であった可能性があります。 良いサマリヤ人のたとえ話では、祭司とレビびとの両方が言及されていますが、称賛に値する方法ではありません（ルカによる福音書第10章31-32節）。 バルナバはレビ人と呼ばれています（使徒行伝第4章36節）。,
要約すると、レビ人（および祭司）のアイデンティティと目的に関する現代の批判的学者の大多数の結論は、ここで提示された見解とは対照的であるが、聖書は、レビ人はアロン祭司の祭司グループの下にあったが、他のイスラエル人とはまだ異なる部族と見なされるべきであることを明確に示している。, 彼らは”離れて置かれ”、幕屋の神聖な物品を扱い、神に属する長子の代わりとして役立ち、神の律法を教え、裁判官を務め、音楽で神殿での礼拝を強化し、神殿に関連する宝物と金銭を守ったが、契約の仲介者としては役立たなかった。 彼らの重要な貢献は、人々が神に対する義務を崇拝し、果たすことを可能にしたことでした。, レビ人が彼らのユニークな任命に持っていた名誉に加えて、物質的な利益を追求することではなく、主の働きに完全に献身する必要があり、人々を通して彼らのニーズのいくつかを供給するために彼に目を向ける必要があった。 それは犠牲と奉仕の生活であり，主への奉仕は彼らの貴重な遺産であり，彼らは次の世代に渡すことができました。 彼らは亡命後に証明されるように、彼らの機能と継承を常に重視していたとは限らなかった。
スティーブンJ., 司祭、神権
Copyright©1996by Walter A.Elwell. ベイカーブックス、ベイカーブックハウスカンパニー、グランドラピッズ、ミシガン州米国の部門によって公開。
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書誌情報エルウェル、ウォルター A., “レヴィット”のエントリー。 “福音主義神学辞典”。 . 1997.
