形而上学
| はじめに | トップに戻る |
形而上学は、存在、存在、そして世界の性質に関係する哲学の枝です。, 間違いなく、形而上学は哲学の基礎である：アリストテレスはそれを”第一哲学”（または時には単に”知恵”）と呼び、それが”第一の原因と物事の原則”を扱う主
もともと、ギリシャ語の”metaphysika”（文字通り”物理学の後”）は、物理学を扱った章の後に、その順序で来たアリストテレスの全作品の一部を単に示していました。, その後、中世のコメンテーターによって古典的なテキストについて誤解され、物理的なものを超えているものとして解釈されたため、時間の経過とともに形而上学は効果的に物理学を超越するものの研究になっている。,自然神学（宗教と世界の性質、神の存在、創造に関する質問、およびその他のさまざまな宗教的または精神的な問題を含む神の研究）
形而上学は、歴史の中でさまざまな時代に、無駄であると攻撃されてきた。過度に曖昧な、特にdavid hume、immanuel kantおよびaによって。,J.エイヤー 形而上学的声明は、通常、世界または宇宙についてのアイデアを意味するが、これは合理的に見えるかもしれないが、最終的には経験的に検証可能、検証可能、または証明可能ではないと言うことがより有用であるかもしれない。,
| 存在と意識 | トップに戻る |
存在（事実または継続している状態）は公理的性質であり、すべての知識に必要であり、真実を認めずに否定することはできないため、有効であるためには何にも依らず、”より基本的な”前提によって証明することはできないため、公理的性質である。（何かを否定することは、存在が存在する場合にのみ可能です）。 したがって、”存在が存在する”とは、何もないのではなく、何かがあると述べる公理です。,
意識は、存在するものを知覚し、識別する教員です。 ルネ-デカルトは、彼の有名な定式化”Cogito ergo sum”（”私はしたがって、私は思う”）の中で、意識は公理的的であると主張しました。
しかし、デカルトが明らかにしなかったのは、意識は存在するものを知覚する教員であるため、機能するためにはそれ自体の外に何かを必要とするということです。, 存在の優位性は、知覚するものが存在しなければ意識が存在しないため、存在は一次であり、意識は二次的であると述べている。 存在は独立しており、可能になり、意識の前提条件です。 意識は現実を創造する責任はありません：それは現実に完全に依存しています。,
| 心と物質 | トップに戻る |
物質の性質に関する初期の議論は、単一の基礎となる原則（一元論）を特定することを中心としていた：水はタレスによって、アナキシメネスによって、アペイロン（アナキシマンダーによって”未定義の無限”を意味する）によって主張され、ヘラクレイトスによって火によって主張された。 デモクリトスは、それが現代科学によって受け入れられた何世紀も前に原子理論（原子論）を考案しました。
心の性質と身体との関係はまた、何千年もの間、最高の脳を行使してきました。, ここでは、心の哲学と大きく重なり合っており、これは心の性質、精神的な出来事、精神機能、精神的特性と意識、および身体との関係を研究する哲学の一
17世紀、デカルトは、心と体が完全に別々で異なっているという物質二元論（またはデカルト二元論）と呼ばれる二元論的解決法を提案しました：精神は空間に拡張を持たず、物質は考えることができません。,
ジョージ-バークレー司教やドイツの理想主義学校のような理想主義者は、物質的な対象は知覚されない限り存在しないと主張している（理想主義は本質的に単一の普遍的な物質または原則があるという点で二元論ではなく一元論である）。
Baruch SpinozaとBertrand Russellは、存在はそれ自体が精神的でも肉体的でもないが、精神的および肉体的側面または属性を有する単一の物質からなると主張する、中立一元論と呼ばれる二重側面理論を異なる方法で採用した。,
前世紀において、科学（特に原子理論、進化、コンピュータ技術、神経科学）は、心と脳が物理的に相互作用する多くの方法を実証してきましたが、関係の正確な性質は依然として議論の余地があります。 したがって、20世紀の支配的な形而上学は、物質と心をお互いの単なる側面、または中立物質の派生物として説明する単一主義的解決法である物理主義（または唯物論）の様々なバージョンであった。,
| オブジェクトとそのプロパティ | Back to Top |
世界には物理的および抽象的な多くの個々のもの（オブジェクトまたは詳細）が含まれており、これらのものが互いに共通しているものはユニバーサルまたはプロパティと呼ばれています。 形而上学者は、物体の性質とその性質、および両者の関係に興味がある（リアリズムと名義主義のセクションを参照）。,
普遍性の問題は、人々が同時に複数の場所（例えば、赤い車と赤いバラ）にプロパティが存在することが可能であるという意味で考え始めるときに生 例えば、赤いものがたくさんあることは明らかですが、”赤み”という既存の特性はありますか？ そして、”赤み”のようなものがある場合、それはどのようなものですか？ これについての詳細は現実主義の項を参照。
任意のオブジェクトまたはエンティティは、その部分の合計です（ホーリズムを参照）。, 他のエンティティから構成されるエンティティのアイデンティティは、ビルディングブロックのアイデンティティとそれらがどのよう 家は家を形作るためにその特定の方法で結合される木、金属およびガラスへの参照によって説明することができる;またはそれはそれを形作る原子の点では説明することができる(原子論および還元主義のセクションを見なさい)。,
| アイデンティティと変更 | Back to Top |
アイデンティティは、エンティティを定義でき、認識できるようにするものであり、異なるタイプのエンティティと区別する一連の品質または特性を持つという点で、エンティティを定義できるものです（実質的には、同じまたは異なるものを作るものでも）。 したがって、Leibnizによれば、あるオブジェクトxがあるオブジェクトyと同一である場合、xが持つ任意のプロパティ、yも持ち、その逆もあります（そうでなければ、定義上、それらは同一ではありません）。,
アリストテレスのアイデンティティの法則（またはアイデンティティの公理）は、存在するためには、存在する（すなわち存在する実体）は特定のアイデンティティを持たなければならないと述 物は何かとして存在しなければ存在することはできません、そうでなければ何もなく、存在しません。 また、同一性を持つことは、単一の同一性を持つことを意味します：オブジェクトは同時に、または同じ点で二つの同一性を持つことはできません。, アイデンティティの概念は、現実には明確な性質があり、それはそれを知ることができ、それが特定の方法で存在するので、矛盾がない（二つのアイデアがそれぞれ他のアイデアを不可能にするとき）ことを明示的にするので、重要である。
変化は、それが地球に落ちる石であろうと、灰に燃える丸太であろうと、アイデンティティの変化です。 何かが変化する（これは効果である）ためには、以前のアクションによって（引き起こされる）行動する必要があります。, 因果関係は、それぞれの原因に特定の効果があり、この効果は関与するエージェントの最初のアイデンティティに依存すると述べている法則です。
私たちは、時間の経過とともに変化が起こることを直感的に認識しています（例えば、木は葉を失います）。 古代ギリシア人は変化の性質についていくつかの極端な立場を取った：パルメニデスは変化が全く起こることを否定したが、ヘラクレイトスは変化が遍在していると考えた。,
現在、変化の問題を扱う三つの主要な理論があります：
- Mereological Essentialismは、オブジェクトの部分がそれに不可欠であり、したがって、オブジェクトはその部分のいかなる変化も持続することができないと仮定しています。
- Perdurantismは、オブジェクトは効果的に映画のフレームのような一連の時間的部分からなる4次元実体であると主張しています（ツリーを一連のツリーステージとして扱います）。,一方、Endurantismは、オブジェクト全体と同じオブジェクトがその歴史の各moment間に存在することを保持します（そのため、失われた葉の数にかかわらず同じツリー
| 空間と時間 | トップに戻る |
伝統的な現実主義の立場は、時間と空間が人間の心から独立した存在を持っているということです。 しかし、理想主義者は、空間と時間は知覚を整理するために使用される精神的な構造であるか、そうでなければ非現実的であると主張する。,
デカルトとライプニッツは、物理的な物体がなければ、空間は物理的な物体がどのように関連しているかを理解するための枠組みであるため、”空間”は無意味であると信じていました。 一方、サー-アイザック-ニュートンは、物質が存在しない状態でも存在し続けることができる絶対空間（”コンテナ空間”）を主張した。 サー-アルバート-アインシュタインの作品では、振り子は、空間が物体間の関係で構成されている関係空間に振り戻され、物質がなければ存在できないという意味が込められています。,
パルメニデスは古代における時間の流れを完全に否定したが、最近ではイギリスの理想主義者J-M-E-マクタガート（1866年-1925年）によってエコーされたが、哲学と物理学の両方における多くの議論は時間の方向（”時間の矢”）とそれが可逆であるか対称であるかに焦点を当てている。 オブジェクトが時間の経過とともに持続するかどうかについては、上記のendurantism/perdurantismの二分法が適用されます。
| 宗教と霊性 | トップに戻る |
神学は神と神の性質の研究です。, これは時には哲学の完全な独立した枝、宗教の哲学とみなされます（詳細はそのセクションを参照）。 それは次のような質問をします：
- 神は世界に直接介入していますか（有神論）、それともその唯一の機能は宇宙の最初の原因（神論）ですか？
- 一神教、多神教、または無神論（無神論またはヒューマニズム）はありますか、それとも知ることは不可能ですか（不可知論）？
- 神と宇宙は同じですか（汎神論、一元論）、それとも異なっていますか（汎神論、二元論）？,
- 宗教的信念は、信仰と啓示（フィデイズム）に依存していますか、それとも理性（デイズム）に依存していますか？
西洋哲学、宗教哲学、そして一般的な神学の中で、スコラ主義のような中世のキリスト教思想の学校でそのピークに達しました。
| 必要性と可能性 | トップに戻る |
必要な事実は、すべての可能な世界にわたって真です（つまり、そうでなければ想像できませんでした）。 可能な事実は、現実の世界ではなくても、ある可能性のある世界で真実であるものです。, 可能な世界のこのアイデアは、Gottfried Leibnizによって最初に導入されましたが、他の人たちは、特にアメリカの分析哲学者David Lewis（1941-2001）がモーダルリアリズムの理論
必要性と偶発の概念（哲学で何かが起こっているか起こっていないかの可能性を記述するために使用される別の用語）は、神の存在または非存在を正当化するために使用される議論のいくつかの中心であり、特に偶発からの宇宙論的議論（詳細については宗教哲学のセクションを参照）。,
| 抽象オブジェクトと数学 | トップに戻る |
一部の哲学者は、抽象的なオブジェクト（数、数学的なオブジェクト、架空のエンティティなど）と普遍（”赤み”や”直角度”など、複数のオブジェクトが持つことができるプロパティ）があり、どちらも空間と時間の外にあり、/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/または/因果的不活性である。
プラトンと彼のプラトン形式によって最もよく例示されるリアリズムは、普遍性が実際には、独立して、そして何とか世界の前に存在することを教えています。,
一方、名目主義は、単一のオブジェクトが複数の場所に同時に存在することができないため、実際には名前としてのみ存在する抽象オブジェクトのようなものは実際には存在しないと主張している。
適度なリアリズムは、アリストテレスによって支持されているように、名目主義とリアリズムの間にある中間地点を見つけようとし、普遍性が存在するような領域はなく、むしろそれらが現れる場所はどこでも空間と時間に位置していると主張している。, 概念主義、普遍性は心の中にのみ存在し、外部または実質的な現実を持たないという教義は、中間的な解決策でもあります。
形式主義や虚構主義のような他の立場は、存在を数学的実体に帰するものではなく、反現実主義である。
数学の哲学は、この分野の形而上学と重なっています。,
| 決定論と自由意志 | トップに戻る |
決定論は、人間の認知、決定、行動を含むすべてのイベントが、前の発生の切れ目のない連鎖によって因果関係によって決定されるという哲学的命題である。 したがって、どんな瞬間にも、物理的に可能な唯一の未来があり、ランダムで、自発的で、神秘的で、奇跡的な出来事はこれまでに起こりません。
これは、合理的なエージェントが自分の行動や意思決定を制御できる自由意志のようなものはないと仮定しています。, Baruch Spinozaのような非互換性（またはハード決定論者）は、決定論と自由意志を相互に排他的であると見なしている。 トーマス-ホッブズのように、互換主義者（または柔らかい決定論者）と呼ばれる人たちは、二つのアイデアは一貫して調和することができると信じてい
決定論は、必ずしも人類または個々の人間が未来に影響を及ぼさないことを意味するものではなく、人間が未来に影響を及ぼすレベル自体が現在と過去に依存しているということに注意すべきである。,
| 宇宙論と宇宙論 | トップに戻る |
宇宙論は、空間と時間のすべての現象の全体として世界を扱う形而上学の枝です。 歴史的に、それはしばしば宗教で設立されました;現代の使用では、物理科学の範囲を超えている世界と宇宙についての質問に対処します。 コスモゴニーは特に宇宙の起源を扱っていますが、二つの概念は密接に関連しています。,
スピノザのような汎神論者は、神と宇宙は同じであると信じています。 プロティノスのような汎神論者は、宇宙全体が神の一部であると信じていますが、神は宇宙よりも大きいと信じています。 ヴォルテールのような神学者は、神が宇宙を創造し、すべてを動かし、それとは何の関係もないと信じています。 詳しくは宗教哲学の項を参照のこと。,>
Atheism
Atomism
Deism
Determinism
Dualism
Essentialism
Existentialism
Fideism
Idealism
Intellectualism
Materialism
Monism
Monotheism
Naturalism
Nominalism
Objectivism
Panentheism
Pantheism
Phenomenology
Physicalism
Pluralism
Polytheism
Realism
Reductionism
Relativism
Solipsism
Subjectivism
Theism
Voluntarism
