Lineage

랍비들은 상태는 루스는 어떤 자매뿐만 아니라,그녀의 여동생-in-law,두 딸의 왕 에글론에 모아브(룻 랍바 2:9)사람,(에 따라 동일한 유형의 비 halakhic 문학 activitiy 의 랍비들로 해석하기 위한 법적인 소재에 따라 특별한 원칙의 해석(해석학적 규칙).midrash)는 Balak 의 아들이었습니다. 이 사실은 그들을 단순한 모아 바이트 여성에서 왕가의 구성원으로 변화시킵니다., 그들의 혈통은 다윗이 룻에게서 내렸기 때문에 중요합니다:다윗의 모아 바이트 기원은 왕족과 관련이 있습니다. 룻과 다윗의 후손 에글론에서 발락이 될 것으로 간주됩 그들을 위해 보상:발락—구축을 위한 제단(는 그가 지원하기 위한 발람에서 이스라엘 저주);및 에글론에 대한—발생하는 듣기에 따라 하나님의 이름에서 에훗은 게라의 아들(는 실제로 모색하고 왕을 죽이).

역사

룻 주타(1:2)에 따르면,말론은 칠리온보다 더 가치가 있었다., 그의 이름은”Mahlon—mehilah 의 표현”이라고 표현되어 있으므로 그는 Moabite Ruth 와 결혼 할 자격이 있습니다. R.Meir(Ruth Rabbah2:9)에 따르면,Ruth 는 남편이 그녀를 개종시킬 수 있었음에도 불구하고 말론과 결혼하는 동안 개종하지 않았습니다. 조하르 하다쉬 온 루스(fol. 79a)인용하는 뷰 Mahlon 전환 Ruth,심지어 그녀에게 이 이름을 변환하는,그러나,목적으로만의 결혼은 단지 나중에 그녀는 완전히 유대인의 종교입니다., 과는 대조적으로 어떤,룻에 충성하는 그녀의 시어머니와 선 그녀를 동반하는 그녀의 반환에 베들레헴:”어떤 스 그녀의 시어머니 이별. 그러나 룻은 그녀에게 달라 붙었다”(룻 1:14). 이로 인해 랍비들은 Orpah 를”키스 한 사람”이라고 부르게되었고,Ruth 는”달라 붙는 사람”이라고 불렀습니다(BT 는 간음을 의심했습니다.sotah42b). 룻은 또한 유다의 집 줄의 지속을 보장하기 위해 사심없는 행동으로 유다의 아내 타마르와 비교됩니다(룻 주타 1:12).,

midrashim 표시에 두 개의 서로 다른 방향에서 자신의 설명에 나오미의 관계와 루:루스 Zuta 묘사한 나오미라고 부끄러워 그녀의 이방인 daughters-in-law 으며 따라서 원하지 않는 그녀를 동반하는 그녀의 반환에 베들레헴(1:8,12). 계속 이러한 경향의 일부는 설명을 룻 Zuta(2:2,18,22)할 수 있습니다 간편 그녀의 엄격한 감독의 딸-in-law,계속되는 가능하게서 나오미의 지속적인 의심 스러움에 관한 그녀의합니다(아래 참조)., 루스가 처음부터 나오미와 그녀의 방식에 충실한 것으로 인식되는 루스 랍바에는 다른 패턴이 나타납니다.

룻이 나오미에 합류한 것은 랍비들이 다른 본문에서 룻이 겪었던 완전한 회심의 과정으로 볼 수 있다. 자신의 첫 함께 걷는 것으로 이해 토론의 법칙에 변환(룻 랍바 2:12)그리고 몇 가지의 이러한 매우는 법도에서 파생되 대화의 이러한 두 여성(BT Yevamot47b). 룻의 충성 선언에 나오미가”그러나 룻은’촉구하지 않게 나를 떠나,당신을 다시 설정하지 않습니다., 을 위해,어디를 가든 나 갈 것이다;어디든지 당신은 로지,나는 로지이다;당신의 사람들은 내 백성이 되고 하나님이 나의 하나님이십니다. 네가 죽는 곳에서 나는 죽을 것이고,거기에서 나는 묻힐 것이다. 따라서하고 더 많은 주님이 하시려면 나에게 아무것도 하지만 죽음 부분에서 나를 당신이”(1:16-17)에 의해 간주는 형식의 비 halakhic 문학 activitiy 의 랍비들로 해석하기 위한 법적인 소재에 따라 특별한 원칙의 해석(해석학적 규칙).두 여성 사이의 대화로서의 미드 래쉬., 즉,룻의 단어는 midrash 보충교재에 대한 독자에 대한 대응이 나오미의 설명하는 그녀의 며느리의 관습 유대인의 종교입니다. 따라서,본문의 해석에 대해”어디든지 당신이 가고,내가 갈 것입니다”:”그녀가 그녀에게’내 딸,그의 방법으로 이스라엘 갈 극장 또는 서커스,그만하려고 회당과 연관이 있습니다. 안식일에 이스라엘이 이천 규빗보다 더 많은 길을 가는 것도 아니다.”(룻 랍바 2:22)., 이 Amoraim 의 땅 IsraelErez 이스라엘 적극적으로 반대로 가는 로마 원형극장,야 우상 숭배당,그리고 억제되지 않은 음탕하고 동작에 만연 혼합 도시입니다. 그러므로 룻이 이교도에서 유대교로의 통과가 극장과 서커스를 포기하는 것과 관련이 있다는 것은 놀랄 일이 아닙니다., 비슷한 주석학적 프레젠테이션의 전환에 나타나는 BT(요 마 42b)및 루스 Zuta 을 강조하고,더 강력하게 겸손하는 지금의 필요한 루스(와 유사에 참석하지 않는 극장):”Ruth said:’I 할 수 없습으로 돌아 가족과의 손상은 우상 숭배에서 아버지의 집입니다.’그런 그녀가 지시는 그녀의’우리는 혼자 있는 미혼 여성,확실히 그래서 결혼한 여자입니다.’그녀는 말이 그녀를’어디든지 당신은 로지,나는 로지’—가르쳐 그녀가 그녀의:’근친상간의 관계는 것을 금지합니다.,’그녀는 선언:’당신의 사람들은 저희는 내 백성이 되리라’—는 그녀가 그녀에게 말했다:’우상 숭배를 금지합니다.’그녀는 말했다:’그리고 당신의 하나님 나의 하나님'”(룻 주타 1:12).

의 강조점에 따라 금지되는 사람과 함께 혼자 여자가 매력적인에서 현장에서 타작 마당에서는 나오미 알려 룻을 범하는 이러한 금지. 또한 BT 는이 금지령이 암논과 타마르(Sanhedrin21a)의 에피소드 이후 데이비드 법원에 의해서만 부과되었다고 가르친다., Midrash 아마도 소원을 말해 우리는 룻의 행동에서의 타작 마당하지 않았다에서 찾 모압어 규범을 받아 들일 수 있에서 유다(아래 참조).

중 하나의 설명에 의해 주어진 랍비들에 대한 군중들을 맞이 룻은 나오미와 그들의 반환에 베들레헴은 이러한 사람들이 왔었는데 장례식을 위해 보아스의 아내가 죽었다는 날(BT 바바 바트라 91a;루스 랍바 3:5;JT Ketubot1:1,25a),는 midrash 추가 드라사대”이 하나갔고 이 중 하나에 와서”(룻 랍바 loc. cit.)., 즉,보아스의 전 아내는 루스가 들어갈 바로 그 시간에 경기장을 떠납니다.

BT(Bava Batra91a)는 Jud 에서 언급 한 ibzan 판사와 Boaz 를 식별합니다. 12. 후자에게는 삼십 명의 아들과 삼십 명의 딸이 있었고,바바 바트라는 그들 모두가 평생 동안 죽었다고 주장한다. 이 사실을 만들 사이의 비유를 보아스와미—을 잃은 미망인 그녀는 아들과 그와 룻은 모두 경험한 손실의 배우자. 그러므로 그들의 두 번째 결혼과 아들의 탄생은 룻뿐만 아니라 두 사람 모두에게 치유를 구성합니다., (루스 랍바도 이브잔을 언급하지만 보아스와 함께 그를 식별하지는 않는다. 가능성을 언급의 Ibzan 에서 말하는 통로의 죽음을 보아스의 아내도 바벨론의 내레이터를 수립한 이의 식별을 두 문자입니다.)

룻의 책은 보아스가 아내와 자녀를 낳았다는 것을 언급하지 않습니다. 그것은 매우 중요한 설립되 남자와 같은 보아스가 학사 학위를 유지될 때까지 그는 결혼을 룻;따라서,죽음의 그의 첫 번째 아내와 자녀들을 지원합 Ibzan-보아스 식별합니다.,

이,룻기에 간장을 이삭을 줍의 분야에서 보아스;midrash 을 강조한 그녀의 불러 일으키는 보아스의 관심에 의해 그녀의 정밀한 동작(룻 랍바 4:9,아래 참조,”품질”). 그럼에도 불구하고,이를 일반에는 보아스의 종을 강조하는 이 여자가 모압어,을 경시하고 있는 동안 그녀의 작업에 따르면 그녀의 시어머니 가르쳐 그녀를 어떻게 행동하지만 이것은 단순히 표면 시뮬레이션(는 동안에서 룻 Zuta 이 종을 노래하는 그녀의 칭찬).,

에 따르면 midrash,룻이 사십과하지 않는 젊은 여자는 보아스는 룻과 결혼하였을 때,그녀는 사실 편의 긴급성이 그녀의 욕구와 결혼하고 곰의 아이들(룻 랍바 4:4;BT SabbathShabbat113b). 미드라시는 그 당시 보아스의 나이를 여든(룻 랍바 7:4;룻 주타 4:13)으로 둔다. 보아스는 말 루스:”최신 행동의 충성도가 더 큰 것보다는 첫 번째에 있는 설정되지 않은 젊은 사람”(룻 3:10);는 경우에도 루 결혼하게 된 나이에 차이 연령을 보아스가 룻 여전히 좋습니다.,

보아스와 룻이 첫 번째 친분을 맺은 후,나오미는 룻에게 밤에 타작 마루에서 그를 기다리라고 조언합니다. 에 midrashic 계정 룻은 예약에 대해 그러한 행동,하지만 그럼에도 불구하고 준비를 주의 그녀의 시어머니하는 경우에도,그러한 행동이 이상한 것 같다는 그녀의(룻 랍바 5:13;루스 Zuta3:2).

타작 바닥의 장면은 랍비들에 의해 길이로 묘사됩니다. 보아스는 처음에는 깜짝 놀랐고 이것이 유령일지도 모른다는 두려움이 있습니다(룻 랍바 6:3)., 그 때 배운다는 그녀는 미혼 여성,랍비들을 묘사 내부의 전투에서는 보아스의 영혼으로 극복하고 그의 육체적 욕망과 대기에 대해 공식적인 행사의 구속(룻 랍바 6:8;Sifrei 에 숫자,para. 88). 알고 있을 뿐만 아니라 루스 기회를 가져다가 타작 마당에서 바닥뿐만 아니라 크게 멸종 위기에 처한 자신을,midrash 표현하고 이것은 다른 주석. 따라서,예를 들어,에서 룻 랍바 6:3:”‘사람의 두려움이 될 트랩,그를 위해 그러나 그는 신뢰하는 사람에 주님이 보호될 수 있다., ‘두려움’—룻은 두려워 보아스가:에서’한밤중,남자에게는 시작하고 다시 뽑아’—어야 하는 그녀를,’그러나 그는 신뢰하는 사람에 주님 안전하게 보호’—의 마음에,그리고 그 축복은 그녀,그것은 말했다,’축복을 주님의 딸아!’ .”그것만이 자연에 대한 보아스가 저주 루스는 그 순간 그녀를 보고 있지만,하나님의 손이,그리고 그 축복은 그녀의 끝에서. 루스 주타는 이 장면을 더욱 강한 방식으로 제시한다:루스는 보아스가 그녀를 죽일 것을 두려워한다(루스 주타 3:9).피>룻 주타에서(4:13)보아스는 그의 결혼식 밤에 죽는다., 이 놀라운 전통은 아마도 부부에 대한 개인적인 이익의 힌트의 자신의 결혼을 면제하는 욕망에서 결과. 이 결혼 유대의 유일한 목적은 아들의 탄생에 의해 나오미에 대한 구속을 달성하는 것입니다. 보아스는 자신의 역할을 수행 할 때까지만 살고 더 이상 살지 않습니다. 이것은 새로운 상황을 만듭니다:룻과 나오미 사이의 관계의 재 활성화. 다시 한번,둘 다 이제 과부로서 혼자 있습니다. 그러나 이번에는 룻을 어머니로,나오미를 수양 어머니로 둔 아들이 있습니다.

아이의 바로 탄생은 기적에 지나지 않습니다., 에 따라 루스 랍바,보아스는 멸균 상태는 나오미의 기도하고 축복의 변경(룻 랍바 6:4;이와 대조로 표현보기를 BT,를 식별하는 보아스와 Ibzan,누가 아버지가 십이—바바 바트라 91a). 룻의 불임은 성경 본문에서도 나타납니다. Midrash 주장하는 그녀가 임신했다 특히 기적 같은 이후,그녀는 그가 자궁과”하나님의 자궁에 대한 그녀의”(룻 랍바 7:14). 보기는 보아스가 죽은 밤에도 나오미는 이유를 설명했 포스터의 어머니 사이에서 태어난 아기는 보아스와 지금은 미망인이 된 루스입니다.,

질

성경에 대해 설명합 룻의 충성도를 나오미와 그녀의 자선행위,그리고 midrashic 확장에도 긴장 그녀의 좋은 겸손입니다. 이 특성은 이미로 표현의 지시 루스에서 받은 나오미라에 가입하는 사람들의 이스라엘(금지가,극장에 혼자 있는 남자와,그의 근친상간—위 참조,”역사”)그리고 나중에서 강조된 루스는 것을 보아스는 분야에서. 위에서 언급한 것처럼,보아즈의 그녀의 행동할 때”그는 보았다는 그녀는 그 기쁘게 하고 그녀의 활동이 기쁘게,그 시작하는 요청에 대한 그녀의”(룻 랍바 4:9)., 해석의 특별한 원칙(hermeneutical rules)에 따라 비 법적 자료를 해석하기위한 랍비의 비 halakhic 문학 activitiy 의 a 유형.일반 사용하여 같은 형용사(기쁘게,ne’imim)를 묘사하는 데 사용됩 나오미,따라서 비교 루스와 그녀의 행동하는 그녀의 시어머니와 함으로써 찬양 Ruth. 이러한 기쁘게 작업을 제시 주의 컨텍스트에서 룻은 매우 겸손한 행실:

모든 여성들이 이야기와 몫,그녀가하고 수집. 모든 여성들은 의복의 헴을 제기,그녀는 아래로 남아있는 동안., 모든 여자들은 사신들과 함께 자랑스러워했고,이 사람은 자신을 감추었습니다(룻 랍바 로크. cit.).

로 Ruth 토 이삭과 리퍼,그녀는 그녀의 얼굴을 멀리고,심지어 하나 하나가 그녀의 손가락이 될 수 있는 볼 때,그녀는 서있는 줄기에,그녀는 서 것 그것을 가지고,그리고 보았을 때 그녀는 떨어진 줄기에,그녀는 그것을 수집(룻 Zuta2:3)입니다.,

보아스의 대 룻의 내부 품질 눈에 띄는 사실에는 랍비들도 돌리는 그녀의 좋은 신체적 아름다움이:”그것은 일이 말했다,R,요하난,누구든지 그녀 보았을 것이 있는 배출”(룻 랍바 4:4;유사한 묘사도 나타나,관계에서 라합,BT 켜집니다. “스크롤.”성경의 다섯 두루마리의 지정(룻,노래의 노래,애도,전도서,에스더). 에스더의 두루마리는 양피지 두루마리에서 푸림에 읽혀집니다.,Megillah15a:그녀도 개종하여 중요한 사람과 결혼하여 중요한 자손에게 축복을 받았습니다.

추가적인 흐름을 보여주는 그녀의 겸손은 그녀는 표현할 때 사용하는 주소 보아스는 타작 마당에서,바닥에는 일반적과 비교해서 무엇을 보디발의 아내는 요셉에게:”‘그녀는 말했다:”나와 함께 거짓말!”‘—R. 사무엘 바 Nahman 말:저주하는 악인에 대한 아래의:’산의 가을 통해 당신의 여종’,그러나 이 같은 짐승이’거짓말이 나와 함께!'(겐 랍바 87:7)., 달리 보디발의 아내와 같은 역할을 짐승과 요구하는 요셉이 잠을 가진 그녀의,룻은 말 아무것도 명시적을 보아스는 하지만 겸손하게 힌트가 있습니다. 일치하는 방식으로 미드라시는 보아스의 겸손과 루스의 좋은 이름에 대한 그의 관심을 묘사합니다. 후에 그녀가 떠나의 타작 마당,루스는 여전히 걱정을 하지 않도록 그녀는 것으로 확인되오는 한 여자 밖으로 건물에서,그래서”그녀는 그녀의 조롱으로 허리를 동이라”(룻 랍바 7:2).

루스의 겸손을 강조하는 경향은 타작 바닥 에피소드를 정당화 할 필요성에 비추어 이해할 수 있습니다., 성경 자체는이 장면을 호의적 인 빛으로 그리며 룻을 비판하지 않습니다. 에서는 이 장면을 가진 협정의 규범은 겸손에서 실시된 그들의 세계,랍비들의 말을 룻의 겸손,따라서 강조하는 그녀가 작가 있는 경박한 행동으며,그 결과의 부주의 규범에서 널리 유다지만,오히려의 결과로서 그녀의 준수를 나오미의 지침과 그녀에 대한 관심은 그녀의 시어머니(으로 일반을 강조,그것의 묘사 루스의 생각에 가기 전에 타작 마당).,

다른 방향은,그러나,또한 midrashic 문헌에서 놀이에있다. 루스 주타는 겸손의 문제뿐만 아니라 루스에 대한 나오미의 태도를 의심스러운 것으로 분류합니다. 처음부터 그녀가를 보내려고 그녀의 딸 때문에 다시는 그녀가 부끄러(룻 Zuta1:8)그리고 나중에 그녀는 염려는 룻은 나아가 수집하는 음식이지만,”에 관여하지 않을 부정행위도에 따라 다른 사람”(2:2);그녀가 두지 않도록”하늘 forfend,그녀는 참여 음탕 사람”(2:18). 하나의 단일 인스턴스에서 Ruth Rabbah 는 또한 Ruth 의 문제 행동과 관련이 있습니다., 에서 자신의 본문의 해석 절”룻은 모압어,말’그는 심지어 나에게 말했:숙박 근접에 의해 근로자”(룻 2:21),R. 하난 벤 Levi 국:”그녀는 확실히 모압어,”그리고 설명하는 그녀는 변경의 표현이 무엇인 보아스가 그녀에게 말했다,숙박 시설에 가까운 그 여자,그리고 그녀가 그러므로 가치가 있는 부정적인 의 이름에”모압어”주어진 그녀의 성경 narrator.,

일반적으로 말하기,룻으로 제시된 예시적인 그림에서 대부분의 과목은 학 전통을 하는 사람이 받아들여 유대교는 그녀의 자신의 무료 것입니다에 따라 그녀의 믿음으로 그치지 않고 충성하는 그녀의 어머니입니다. 이 특성화는 주로 그녀가 성경에 나오미에게 내리는 헌신에 기반을두고 있으며,여기에는 신학 적 요소도 포함되어 있습니다. 따라서,예를 들어,룻기 랍바 2:22-24(위 참조)에 나오는 예제들에서. 숫자에 Sifrei,파라. 78,특히 그녀의 모아 바이트 기원에 비추어 룻의 영적 위대함을 강조합니다.,

룻의 겸손과 함께 그녀의 아름다움은 자질을 자주 언급에 의해 랍비들에서 묘사의 모범적인 성경적인 여성(라,리브가,Tamar);그녀의 정직한(그녀의 모임에서 주인없는 작물:룻 랍바 4:9)그리고 그녀의 친절한 행동으로 나오미(룻 랍바 2:14)보완 긍정적인 그림에서 나타나는 성경입니다.,

박람회 중 하나는 심지어 특성에게 예언 루스:”‘그녀는 몸집이 그녀의 얼굴을 땅에 대고 그에게 말했다,”당신은 왜 그렇게 하나의 날”‘(룻 2:10)—이 가르치는 그녀가 예언에 대한 신하는 그는 것을 알고 그녀의 친밀하게”(룻 랍바 5:2). 다른 곳에서,그것은 보아스가 알고있는 사람의 위대함에 저장한 그녀,도:”한 것을 보고와 정신의 신성한 영감하는 메시야,기름 부음 받은 왕이 올 것이다 그녀에서,그러나 그는 공개하지 않았이다., 결과적으로,그는 그녀에게 말했다:’그러나 그것은 사실 동안 나는 구속 친족이다'”(룻 랍바 3:9). 표현은”그녀는 먹은 그녀의 작성하고 몇 가지 남아”(룻 2:14)이끌고 일반을 관찰하는 이 의로운 여자의 위해 특별한 축복 이후,심지어 작은 양의 음식을 만족하는 그녀의(룻 랍바 5:6).

자손

매우 상당한 수의 midrashim 과 관련된 루스는 헌신적인 그녀의 자손이에서 다윗 라인입니다., 이 exegetic 관심을 기반으로 임신을 보는 룻은 주로-할머니에 다윗 왕의 원천이 되는 그녀의 고귀한 상태입니다. 룻 주타(1:1)의 말에서 룻은”왕족의 어머니입니다.”

중 하나 박람회에서 성령을 주장하는 룻은 보았다 솔로몬 왕에 앉아 심판의 창녀(룻 랍바 2:2;BT 바바 바트라 91a;Sifrei 에 숫자,para. 78).

여러 미드라심은 그녀의 후손들의 미래에 대한 우화적인 암시로서 룻서의 서사 현실 내의 사건들과 관련이있다., 따라서,예를 들어,시리즈의 주석에서 룻 랍바 5:6 을 이해하는 보아스의 말을 룻:”오는 여기서”(룻 2:14)에 암시로 다양한 왕윗의 집에서;또는 그와 관련된 여섯 조치의 보리는 룻을 받았다(룻 3:17)으로 나타내는 여섯 개의 그녀의 걸출한 후손(룻 랍바 7:3;BT 산헤드린 93b).

는 축복을 보아스는 룻에게서 받고 장로들에서 마찬가지로 해석 참조하여 자신의 미래의 후손,특히 메시야,귀공자 다윗의 선(룻 랍바 7:14).,

합격

추가 주제에 의해 검사 랍비는 룻의 수용:피트니스 그녀의 변환 및 그녀의 능력으로,모압어,를 입력 하였습니다. 이 질문은 논의 관계에서 모두를 응답의 루스의 동시대,특히,이후 midrashic 반응에 대해 설명하는 시도를 부인 다윗에 기초하여,자신의 문제가 기원합니다.

많은 midrashic 구절을 논의하는 질문의 루스의 변환하는 기능을,이후 성경을 금지하고 암몬하고 모압에 가입하는 사람들의 이스라엘입니다., 랍비들은 제한이 금지,제한하는 남성 아닌 여성,박람회의의 표현을 금지:”‘모압어’지 Moabitess,’암몬’지 Ammonitess,”따라서 포장에 대한 방법을 룻의 변환입니다. 언급 된 바와 같이,R.Meir 는 Mahlon 과 Chilion 이이 법을 이용할 수 있었지만 그렇게하지 않기로 선택했다고 강조했다. 에 따라 다른 전통,이 법적인 코퍼스의 유대인의 법률과 의식으로 처방에서 율법과 해석되 랍비여 당국을 시작으로 사람들의 미쉬나고 Talmud.,halakhah 공포되었습니다 가까운 룻의 도착:”당신은 우리에게 과거에는,우리는 것이 없을 받은 당신이”(JT Yevamot8:3,9c). 에 향할 주석의 룻 2:9:”그리고 목마를 때,아래로 이동하는 항아리와 음료의 일부는 남자를 그린”것이 이해하”식용으로”그리기 그녀는 율법-bi-khetav:니다. “기록 된 토라.”성경은 모세 오경;Tanakh(모세 오경 선지자들과 Hagiographia)율법에서 의롭고 산헤드린(룻 랍바 4:12)연결될 수 있을 명확히 할 필요성이 법(으로도 표시된 맥락에서 룻 랍바)., 첫 번째 구속을 거부하는 룻과 결혼했기 때문에 그는 아직 모르고 이 새로운 halakhah 고 두려워하는 그는 것으로 벌을 받을 다음과 같 Mahlon 이 남았(룻 랍바 7:10).

추가적인 해석학적 토론에서 개최되었다는 시간이 다윗 왕의 설명합니다 현대적인 태도 루스의 변환 및 그러므로 다윗은 자신과의 정당성이 있습니다. 이러한 논의,그리고 다윗의 시로 주장하는 사람들 말대의 아픈 그에게 나타나는 수많은 텍스트와 같은 BT Yevamot77a;JT Yevamot8:3,9c;루스 랍바 4:1, 9; 8:1., 다윗 집의 합법성은 유대인 역사학에서의 다윗 선의 중심성에 비추어 추기경의 중요성을 분명히합니다.

기타 박람회에 관한 질문의 루스의 수용을 비교 그녀의 딸들이 많이(의 어머니가 암몬하고 모압)및 Tamar(조상의 유다 지파에서),또한 행동에서 문제가 되는 방식으로 가져오기 위하여 아이들이 세상에 알려졌습니다. 대부분의 경우,미드라심은 그들이 천국을 위해 행동하고 그들에게 많은 장점을 부여한다고 주장합니다., 비교 루스는 이러한 여성 정당성을 부여하는 에피소드의 타작 마당과 우리의 이해의 본성의 룻과 같은 다말,부족에 대한 유다. 그것은 주목할만한 성경을 자체에서,축복으로 장로들과 비교 루스 레,리아 및 Tamar(비교와 많은 딸들이:룻 랍바 5:14;다.랍바 51:36;과 비교 Tamar:룻 랍바 8:1;루스 Zuta1:12,그 이상).,

이름

룻의 이름과 달리,사람들의 캐릭터에서 룻기(나오미,남았)가 없 본질적인 의미있지 않았을 억제 랍비들은 제안에서 다양한 어원하는 표현 중앙 측면의 루스의 성격(이미 앞에서 설명).

로 위에서 언급한 바에 따라 조하 Hadash 에서 룻 79a,남았 준 룻은 그녀의 이름이었는지 그녀의 원래 이름이며,따라서 히브리어과하지 않는 모압어.

BT Berakhot7b 는 다윗의 조상으로서 그녀의 중요성을 강조합니다:”Ruth—Ruth 의 의미는 무엇입니까? 아르 자형., Johanan 는 말했다:그녀는 노래와 찬양으로 하나님을 포화 그녀의 다윗에서 문제가 유쾌하기 때문에.”

Ruth Zuta(1:2)검사 룻의 종교로 하나님을 두려워하는 여자하기로 결정했으로 변환:”룻기 때문에,그녀는 것으로 흔들려서 죄를 수행합니다 그녀의 아버지는 천국입니다.”

이 모든 제안은 랍비들이 룻을 인식하는 대단히 긍정적 인 방식을 나타냅니다.피>