그들은 단지 그들에게 그들처럼 사용됩니다.

얼마나 자주 당신이 중얼거렸 이 문구를 생각하면 뭔가 달라고 하는 것들이 될 수 있습들을 사용 합니다. 일반적인 감정,그것은 실제로 책임에 대한 왜곡의 현실이 우리의 집단하기 때문에 과거 그것은 우리가 생각하게는 모든 것을”그런 다음”이었다 훨씬 더 좋은 훨씬 더 간단하고,어쩌면 그냥 평범하는 방법보다 더 나은 것들입니다., 아직 시점에서 사실,이상적인 역사를 우리가 상상하는 것은 거의 항상 완전히 거짓이며 그것은 작업의 역사를 통해 선별하는 환상의 과거와 그 밖으로는 낭만주의가 끝나고 실제 역사가 시작됩니다.

에서 기사에서 중세 영국,Nigel 사울은 갈망이 이러한 목표 그녀는 하나의 대부분의 왜곡되는 항목에서 중세 기록:코드의 기사도입니다., 지없이 그 사소한 오류는,사울에게 자신의 약속을 분리하는 일반적인 느낌의 기사로서 환상적인 코드의 수행을 위해 용감하고 영웅적인 기사에서는 현실을 그것은 귀족적인 라이프 스타일과 빈번한 내부 모순되는 종종 있었는 공개적으로 인정하고 받아들인 동시대는 연습니다.

기사제도 개념으로 등장의 주위에 10 세기 프랑스에서는 때에 기독교 교회를 시작하려고 시도를 조절하는 폭력 발병하는 프랑크 족 사회입니다., 는 용어의 슈발리에,또는”기사는”누가 파생에서 자신의 이름을 cheval,또는 말입니다. “나”,장착 또는 무병,먼저에 의해 사용되는 프랭크에서는 이전의 두 세기 동안,아마도 응답으로 이슬람 침해에서 스페인에서 8 세기. 지만 정확한 기원의 용어”나”알 수 있으로 cniht 에서 영어와 knecht 독일에 모두 참조하는”종”또는”재”사실 남아 있는 개념의 종이 군인의 싸움에서 승마 중심 기사의 개념;는 농민이 필요 적용되지 않습니다., 그 후 시간이기 때문에 프랑크 족족 구조와 결합 된 서양의 기독교인 사례,무 elite 발생하는 온보기 폭력의 기본과 유전 직업입니다. 그것은 교회가 나중에 기사도로 알려지게되었다 그 말 바인딩”기사”에 대한 의미 코드를 야기,규제하려고 시도이 폭력이었다.

사울의 책은 1066 년 노르망디 공작 윌리엄 서자의 침략과 영국 정복과 함께이 이야기를 집어 든다., 그 시간 전에 표시가 없는 기사도 개념으로 존재에서 잉글랜드가 없었으로의 강한 전통을 말인 엘리트다. 가 있었지만 예외를 제외하고,Anglo-Saxons 원칙적으로 싸우에는 승리만 나왔는 말과 함께는 적당히 무거운 갑옷,lances,그리고 비교적 조직입니다. 그러므로 노먼 엘리트의 사회적,문화적,경제적,정치적 사례들을 개발하고 영속시키 라이프 스타일 기사도 있습니다.,

로 사울에서 노트의 소개,주요 목적을 설명하는 것입니다 이것은 영어의 귀족이 중세 시대는 기사도 있습니다. 에서 자신의 18 장(플러스 오히려 간략한 소개와 결론은)자신의 논의 범위를 광범위하게 통해 기사도 연습과 경험을 조명하는 사이의 관계를 무협과 주요 정치,군사적,사회,예술의 전류는 날입니다., 으로 얽혀있는 이러한 화제의 논의가 느슨한 연대의 이야기를 그 상기의 기원을 통해 그것의 연습과 최종 감소는 중세 영국에서는 11 일부터 16 세기. 를 통해 창의적이고 효과적인 사용이의 역사적 계정 정부 기록,그림,그리고 서사시,사울이지의 각 항목을 포함하는 그는 선택을 논의한다.

그의 이야기와 그의 대부분의 국소 토론도 하는 동안만 연구하고 우수하게 제시되지 않은 획기적인 관점에서의 역사적인 결론입니다., 예를 들어 14 장에서 그는 기사도가 사회에서 귀족 여성의 위치를 다소 모호하게 만들었다는 현재의 의견에 동의한다. 이 때문에,하는 동안 그들의 개체를 존경(따라서 수 있을 휘두르는 힘이 남자를 바라는 자신의 회사의),그들이 동시에 이관의 위치에 부속하 남성에서는 남성 무회. 또한,같은 기사가되었다 더 많은 양식,여성들이 점점 더 엄격해서 그들의 동작이기 때문에서 벗어나는 모든 기사도 이상의 수동적이,아름다운 여성이었 점차적으로 정보가 없습니다., 받침대가 높을수록 가을이 더 힘들어 보입니다.

마찬가지로 11 장에서 그는 기독교와 기사도 사이의 극도로 모호한 관계에 대해 논의한다. 기사 자체는 직업의 세속적 인물—기사는 봉건 하인의 정치 지도자들—그리고 아직 종교고 종교적인 연습이었다 발병하는 라이프 스타일입니다. 기사는 완전히 활동적인 기독교인이 될 것으로 예상되었고 다른 이방인들과 마찬가지로 그 금지에 의해 제한되었습니다. 그러나,그들은 또한 죄의 끔찍한 일들을 생성하 긴장되는 종종 인정 하지만 정말 해결합니다., 일반적으로 용인되었으로 기독교인 수치는 특정 상황에서(로 사울에 대해 설명합에서 12 장이 적을 죽이는 동안에 성전을 허용했기 때문에 그들은 이단하고 따라서 밖에서 기독교는 계층)동안 나도 그들의 손에 적의 기사 때마다 유리하다. 그러나 이러한 경륜의 시대는 그들이 그 길로 여겨질 때마다 종종 무심코 도살당하는 농민들에게까지 확장되지 않았다.

다시 한번,이 중 어느 것도 특히 새로운 것은 아닙니다., 무엇이 사울에게 가장 확실히 가치가 하나의 시간이지만 그의 이해는 우리의 믿음는 기사도 단단히 통제 코드의 수행 또는 금지 세트로의 법률,전적으로 시대. 이 오류에 대해왔으로”다음”기사에서는 빅토리아 시대 때 아이디어에 의해 채택되었는 점점 더 정치적으로 소외된 귀족과 저자는 원하는 회전하는 창조 이야기의 구경거리와 모험이다., 이와 같이 우리의 인상하는 기사를 배회하고 시골에서 매우 일치시키는 군장 싸우고 악하고 헌신적으로 저장이 필요한 사람들은 제품의 예술이나 문학 생성된 후 오랜 기사 정지를 요인이 될 전장에서. 정말 하나만 필요에 참석하는 가장 가까운 르네상스 박람회에서 최신 영화를 묘사한 중세의 전쟁을 보급이 misimpression 정말입니다.

그러므로,이는 사울의 중요한 기여 역사적인 토론의 기사과 어떻게 그 책을 읽기 가치가있다., 사울에게 도움이 되는 사실을 넘어서는,다른 모든 경우 토론하는 기사도 하나 결코 잊지 않는 현실 중세 기사와 싸웠는 암묵적인 이해하는 실용주의할 수 있을 뒤엎는 의식이 어디서든 필요합니다. 을 저장하는 경우에는 적사에서 학살되었으로 간주적 또는 정치적으로 유리한 기사가 살아남을 수 있지만,확실히 하지를 위한 이타적인 이상이었거나 땅,골드,또는 전쟁의 전리품. 역사가들이 종종 간과하는 것은 바로이 현실이며,그래서 사울을 가치있게 만드는 것은이 토론입니다., 는 동안 그것을 기억해야한다는 그는 자신의 캐스팅 조사를 한눈에만(영국으로는 기사도 종종의 표현 그 자체에 약간 다른 방법으로 대륙에서),그는 할 수 있는 별도의 왜곡 노출이 현실에서의 연습만으로 요약하는 기사의 사회적,문화적,종교적 특성에서 효과적이고 및 쉽게 접근할 수 있는 스타일입니다. 이러한 요인 결합,기사 중세 영국에서는 의심 할 여지없이 반드시 읽어야하기 위해 노력하고 누군가를 위해 무엇을 이해하는 기사도는 그것이 진짜 무엇을 의미하는 사람들을 연습니다.