빨간 HEIFER(Heb. פָּרָה אֲדֻמָּה),시체에 의해 더럽혀진 사람과 물체의 의식 정화에 재가 사용 된 동물(num. 19). 영어 용어 heifer 는 송아지를 가지지 않은 어린 소를 의미하지만,성경(Num. 19:2)단순히 소를 말한다(헤브. 파라). 성경은 붉은 소가 흠이 없도록 규정하고 있다(헵. temimah),결함이 없어야 함(Heb. 엄마),그리고 그것은 결코 욕 해져서는 안됩니다(Num. 19:2). 이러한 요구 사항 중 첫 번째는 번제물에도 적용됩니다(Lev., 1:3,10),평화의 제물(레브. 3:1,6),그리고 죄 제물(레브. 4:3). 모든 희생에 적용되는 두 번째 규정(Lev. 22:19,21;Deut. 17:1),레위기 22:22 에 설명되어 있습니다. 세 번째 규정은 미확인 맨슬레이어(Deut. 21:3).

회의의 텐트 입구에서만 도살 될 수있는 평범한 희생과 달리(레프. 17:5),붉은 암초는 진영 밖에서 도살 될 것이 었습니다(Num. 19:3). 캠프에서 도살되지 마찬가지로 희생양이다(레프., 16:10),목이 부러진 송아지(Deut. 21:4),그리고 회수 된 나환자의 정화에 사용 된 새들(레브. 14:7). 붉은 암송아지를 끌었다 더 좋아하는 평범한 희생보다,그러나,일부는 그것의 피를 뿌려 일곱 번이 앞쪽으로 회막(Num. 19:4). 다른 두 의식에서는 성소에 피를 뿌리는 것이 없었습니다. 붉은 암송아지식을 닮은 정제 회복 나병 환자에서는 삼나무 나무,진홍과 우슬초에 사용되었의 준비 purificatory 물질 모두에서 의례., 는 동안 그것은 혈액의 조류의 혼합으로 이러한 정제 과정에서의 문둥병자,이러한 결합되었으로의 재 빨간색 암송아지에서 정화하는 사람의 고체로 인하여 더러워 시체. 아론과 그의 아들들의 유도에 사용 된 황소처럼(출.19:11). 29:14;레프. 8:17),기름 부음받은 제사장의 죄 제물을위한 황소(레브. 4:11),그리고 속죄의 날의 죄 제물을 위해 염소와 황소(레브. 16:27),붉은 헤이퍼는 그 살과 배설물과 함께 캠프 밖에서 불타 버렸다., 붉은 히퍼 의식에서 피의 더 큰 부분뿐만 아니라 캠프 밖에서 태워졌습니다(Num. 19:5). 에서 모든 이들의 의식 성능 특정 행위의 진 밖으로 명확하게 나타나도 의식의 불순은 어떻게든 위협하는 성결 성소의 자체입니다. 는 경우에는 희생양이 가장 이스라엘의 불순물을 제거했다 캠프에서,그리고 경우에는 조류는 부활의 문둥병자에서 자신의 임시 상징적 죽음(cf. 네드., 64b)을 대상이 되는 적절한 의식소 외부에서,그것은 논리적 의식을 정화에서 사람들의 접촉으로 죽음을 자체,소스의 가장 높은 의식의 불순물(cf. 켈. 1:4),캠프 밖에서 수행되어야한다. 숫자와 신명기의 책에서 이스라엘 공동체는 종종 무장 캠프로 묘사됩니다. 캠프가있는 곳마다 하나님의 임재가 발견됩니다. 수용소 밖의 지역은 나환자,임질 사람,그리고 죽은 자와의 접촉으로 더럽혀진 사람들이 보내지는 불결한 영역입니다(Num., 5:2),야행성 배출을 한 남성도 마찬가지입니다(Deut. 23:11 ). 배설물도 마찬가지로 수용소 밖에 묻혀야 했다(Deut. 23:14 ). 안식일에 막대기를 모은 사람의 죽음에 대한 돌로 치는 것은 또한 캠프 밖에서 일어났습니다(Num. 15:35). 레위기의 책(레프. 14:45)을 말하의 도메인을 부정한 것으로”외부의 도시”가 아닌”밖”하지만 실제적인 차이를,이후의 기간 동안 광야로 나타내는 도시의 정착한 기간입니다.<피>붉은 암소의 율법은 모세와 아론(눔., 19:1)규정하는 도살의 연소와 동물에 의해 실행될 엘르아살(19:4),아론의 후계자는 명백한(죽은 후 그의 두 형제;다. 10:1–3, 12). 일부 현대 해설자들은 엘레 아자르가 대제사장 아론을 더럽 히지 않도록 그 역할을 부여 받았다고 제안합니다. 유골은 의식적으로 깨끗한 사람(눔. 19:9)그리고 의례적으로 순수한 장소에 캠프 밖에 배치(참조. 레프. 6:4). 유골의 채집자는 분명히 자유 의지 제물의 도살자 인 것처럼 평신도가 될 수 있습니다(레프. 1:5)., 모두 대제사장과 채집되었다 부정한 저녁까지는 않았는 사람이 수행체 동물의 종에서는 자금성한 음식과로했다 사람이 먹거나의 시체를 허용한 동물이 없었던 제대로 학살(다. 11:28, 39).

붉은 물기의 재는 샘물과 결합되었다(Heb. 용기에서(Num. 19:17)”정욕의 물”(헵.19:17)이라고 불리는 혼합물을 생산하기 위해. 나 니다). 혼합물은 더럽혀진 후(19:19)세 번째와 일곱 번째 날에 그것에 담그고 뿌려서 적용되었다(19:18)., 이 더러움을 획득하여 감동체,무덤,또는 인간의 뼈,또는 동일한 지붕으로 이러한. 는 제사장,gatherer 의 유골,스프링클러(19:21),그리고 한 사람을 감동 물의 정화(19:22)되었다 부정한 저녁까지 설명했습니다 모두 여러 연결을 처리의 신성한 개체고 오염 협회에 의하여. 두 번째 설명은 붉은 헤이퍼가 죽음과의 연관성 때문에 불결함을 일으켰다는 것을 의미합니다. 첫 번째 설명은 신성한 두루마리(Yad., 3-4),후자는 아날로그가 없다. 또한,붉은 히퍼는 아직 준비 기간 동안 죽은 자와 접촉하지 않았습니다. 또한,가정 하에 빨간색 암송아지기 때문에 더럽히는 그것의 협회와 인간의 죽음을 무시한 차이의 일곱 일 부정한 결과와의 접촉에 의해 죽었(Num. 19:14)그리고 짧은 기간에 대한 언급은 제사장 gatherer 의 유골 lustrator,그리고 한 사람을 감동 물의 정화에 따라 법률의 암소.,

Baumgarten 은 정규성이 평형에서 유래한다는 것을 보여줌으로써 첫 번째 설명에 대해 자세히 설명합니다. 한편으로,죽은 사람은 가장 강력한 더러움의 원천입니다. 반면에,그 더러움을 역전시킬 수있는 능력을 가진 헤이퍼의 재는 똑같이 강력합니다. 그 결과,특히 거룩한 유골과 접촉하는 사람들은 정상성에 필요한 평형을 파괴했으며 따라서 불순합니다. 붉은 고층이 더럽혀진 것을 정화하고 순수한 것을 더럽히는 방법에 대한 명백한 역설은 역설이 아닙니다., 너무 많은 신성함은 위험하며 불순물로 이어집니다. 같은 개념은 Rabban Yohanan b.Zakkai 의 설명(Yad. 4:5-6)그 신성한 성경은 그들의 소중한 성품 때문에 손을 더럽 힙니다. 신성함의 고대 비록 시체 전염 보다 적은 불순물을 전달 합니다. 이 더러운 것 붉은 암소가 될 때까지만 저녁에,그러나 그것은 영향을 미치는 제사,채취,가 lustrator,누구에 닿는 물의 정화,그리고 실제로 사람을 정제하여서 더 많이 심한 부정., 따라서,후에 그의 정화에서 후자의 신청에 의하여 물의 정화,그는,다음과 같은 lustrator,씻어야 그의 옷에서 목욕을 물고 부정한 저녁까지(Num. 19:19b).

레코딩의 암송아지와 함께 그것의 혈액은 붉었으로 결합,그리고 붉은 색의 동물 자체도 암시하는 전원의 혈액을 극복하기 힘 죽음의 위협하는 모두 신성함과 존의 이스라엘 캠프(cf. 전. 12:22–23). 혈액은 대부분 순도의 원천이지만,흘린 무고한 혈액은 오염 물질입니다., 그러한 경우,히퍼의 붉은 색은 죄의 상징으로 보일 수 있습니다(참조. lsa. 1:18)그 죽음을 초래,이는 캠프에서 추방된다.

에서 탈무드

전체 tractate*Parah 은 헌신의 법률에 빨간색 암송아지. 탈무드 법에서 받아 들여지는 의견은 황소에 의해 장착 된 소가 의식에 사용되지 않을 수도 있다는 것입니다(파. 2:4). Mishnah 는 암소가 적어도 서너 살 될 것을 지정;세 이하”송아지”라고합니다(Heb. eglah)보다는”소”(파. 1:1). 또한,아르 자형., Meir 는 이론적으로 동물이 노화되었을 수 있다고 주장합니다. 실제로,그는 설명,젊은 하나는 다른 성경의 사양을 충족 할 가능성이 더 높습니다(Par. 1:1). 붉은 암초는 죄 제물(Ḥattat;Num)이라고 불리기 때문에. 19:9),랍비는이 제물과 관련된 법률을 적용했습니다. 물 물 히퍼의 재의 혼합물은 봉헌 된 물 이라고 합니다. 붉은 헤이퍼와 연결된 의식 중 일부는 사두개인들의 견해를 반박하기 위해 바리새인들에 의해 제정되었습니다., 사두개인들은 완전한 의식 순결의 상태에 있던 사람들 만이 암초를 태울 자격이 있다고 주장했다. 에 따라 바리새인들이나 심지어 tevul 욤(는 부정한 사람이 이미 받은 의식 침하지만 아직까지 일몰을 선언하고 깨끗한 참조*Tevul 욤)자격을 구울 수 있습니다. 그 결과,하이퍼를 태우도록 배정받은 제사장은 고의적으로 부정한 태도를 보였고 그 후 자신을 몰두했다(파.19. 3:7–8). 이 절차는 반대없이 수행되지 않았습니다., 한 전통에 대해 알려주 Sadducean 대제사장도 굽는 붉은 암송아지에 따라하의 의식의 진영이 되었으로써 방지*요하난 b. Zakkai,누가 말을 몰두하셨습니다. 제사장은 무례하게 대답했고,형벌로 사두개가 사흘 후에 죽었다는 이야기가 계속됩니다(토세프.,파. 3:8). R.Yose 는 다른 법과 관련하여”사두개인들에게 우리를 카빌 할 기회를주지 말라”고 말하면서 덜 엄격 할 것을 권고했다(Par. 3:3;참조. 토세프.,파. 3:3). Mishnah 에 따르면,대제사장 만이 자격을 얻을 수있었습니다(Par. 4:1;참조. 요마 42b)., 일부 탈무드 당국(요마 42b;Sif. 눔. 123)는 대제사장에게 조수가 담당 할 것을 주장;다른 사람은 어떤 제사장이 될 수 있음을 제안한다.

R.Meir 에 따르면 유대인의 모든 역사에서 단 7 마리의 암소가 태워졌지만 랍비들에 따르면 9 마리가 있었다(Par. 3:5),그리고 열 번째와 마지막은 메시야에 의해 준비 될 것입니다(야드야,파라 아둠마 3:4). 동물의 두 털이 붉지 않으면 유효하지 않았습니다. 결과적으로,붉은 젊은 암소 희귀하고 비용이 많이 드는,그리고 여러 가지 이야기가 이야기에서 탈무드에 대한 엄청난 가격에 요구되는 it(TJ,Pe 아 1:1,15c;아이입니다. 31a)., 비록 그것이 불가능했을 준비하는 재 붉은 암소의 파괴 후 사원,그것의 사용을 멈추지 않았으로 파괴가 있기 때문에,아직의 공급을 재생할 수 있습니다. 늦은 amoraic 기간 동안,사람들었다가 의식에게 부정과의 접촉을 통해 여전히 죽은을 정화하는 데 사용됩으로 자신을 그것은(보 Nid. 6b,Y.Gilat,Mishnato shel R.Eliezer b.Hyrcanus(1968),252;Neusner(1987),146ff.;및 Sussmann,306-16).

그것이 완전히 중단 된 후에도 랍비들은 여전히 심오한 교훈을 가르치는 데있어서 그 규정을 중요시했다., 으로의 모순”규정”을 렌더링하는 부정한 깨끗하고 깨끗하고 부정한 것,그것으로 간주되었다 전형적인 예의 ḥukkah(즉,법령이 없는 합리적인 설명할 수 있습 adduced 지만,해야 하는 관측기 때문에 그것이 신성하게 명). 그것은”악한 성향과 이방 국가들”이 유대인들을 비하하고 그들의 종교적 충성심을 약화시키는 법 중 하나입니다(Num. 알.19:5-6). 가장 지혜로운 사람인 솔로몬조차도 그것에 당혹 스러웠습니다(에클. R.7:23no.4). 마찬가지로,aggadah 는 Rabban Joḥanan b 와 관련이 있지만., Zakkai 면 대답을 이방인들에 뿌리의 거룩한 물의 암송아지의 재로 비교될 수 있는 악마를 내쫓고에서 사람(Num. R.19:8),그것에 말하는 그는 그럼에도 불구하고 말 그의 학생들에게는 그는 단순히”그와 함께 짚,”하고는 진리의 법에 빨간색 암소로 이해되어야한다는 ḥukkah 해야 하는 의문을 제기(ibid.). 심지어 그 이유가 모세 자신에게까지 드러나지 않았다고 명시되어 있습니다(에클레스. R.8:1no.5)., 여러 대한 설교는 해석의 암송아지는 주,하나되는 것을 속죄하시기 위해서 죄악의 골든 종아리,그래서 그 어머니–레드 헤이퍼–해야 정화 부정에 의해 발생하는 그녀의 자손,골든 종아리(PR14:65a 공용 구역 내에서 무료 무선 인터넷을 장). 그럼에도 불구하고 탈무드 시대의 랍비들은 이러한 문제를 실제로 해결하지 못했습니다(어 바흐,비블 참조.)., 의 부분 Parah 구성 독서의 세 번째의 네 가지 특별*안식일과 하나의 이유로 주어지는 부정한 사람이 할 수 있지 않을 축하하는 유월절 희생 없이는 정제에 의하여 거룩하게 물의 암소.나는 이것을 할 수 없다.